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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶首楞严经讲记(卷六)

2015-06-29

大佛顶首楞严经讲记(卷六)

湛山倓虚大师述

诚祥法师录

 

观音耳根

三十二应

应现圣乘四

一菩萨

二独觉

三缘觉

四声闻

应现天身七

一梵王身

二帝释

三自在天

四大自在天

五天将军

六四天王

七天王太子

应现国民十二

一人王

二长者

三居士

四宰官

五术士

六比丘

七比丘尼

八优婆塞

九优婆夷

十内政女人

十一童男

十二童女

应现天龙等九

一天众

二龙众

三药叉

四干达婆

五阿修罗

六紧那罗

七摩呼罗伽

八常人众

九非人众

妙应通结

十四无畏

一苦恼

二火烧

三水溺

四鬼害

五刀兵

六鬼见

七枷锁

八贼盗

九贪淫

十瞋恚

十一痴暗

十二求男

十三求女

十四持名

无畏通结

四不思议

一妙容说咒

二妙形说咒

三博施恳求

四供佛利生

耳根通结

法音自演

选择圆通

文殊偈颂

发心度生

三无漏学

四种律仪

一断淫

二断杀

三断盗

四断妄

 

大佛顶首楞严经卷十

唐中天竺沙门般剌密谛译

唐清河房融笔受

 

 

观音耳根

 

尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于。名观世音。我于彼佛。发菩提心。佛教我。从闻思修。入三摩地

 

此一节文是第二十五圆通,这是最后,到了结构的地方,所以必要多说,佛说这部经,注意还是在耳根圆通上,第二十五是耳根圆通,是因我们娑婆世界的人耳根灵,所以由耳根上修圆通接近,是这么个道理,要不怎么把耳根搁在最后,这是多多的发挥发挥,让人明白,人人都会修行,「尔时」,就在大势至菩萨说完,随跟着他接续着说,「观世音菩萨」,菩萨两个字,说具足了就叫菩提萨埵,翻中国话就叫觉有情,他自己觉悟了,再觉悟一切没开悟的有情众生,简略言之就叫菩萨,这位菩萨的别名叫观世音,他是寻声救苦,听见哪里有苦难的事情,你一念观世音菩萨,当时就得救,这种事情我就经过不少,实实在在是灵验,他观世间上的音声,寻声救苦,原题的本名字叫观自在,就是观世音菩萨,「即从座起」,各有本位,他从座位上站起来,「顶礼佛足」,对着佛顶礼,这是最恭敬的礼,「而白佛言」,对佛表白说,「世尊,忆念我昔无数恒河沙劫」,我回想在往昔无数的恒河沙劫,时间太长了,「于时有佛,出现于世」,就在那个时候,有一位佛出现于世,「名观世音」,名叫观世音佛,这位菩萨是后来才用的名字,叫观世音菩萨,佛法不讲犯圣讳,佛还愿意因你这个名字,把我这个名字提起来了,是这么个道理;这时候我们一个地方一个风俗,怕犯圣讳,在那很久劫以前,「我于彼佛」,我于观音佛前,「发菩提心」,怎么叫菩提心?我自己觉悟了,「发菩提心」,再觉悟世间上一切有情的众生,我让他转情归理,是叫一切众生觉悟,认识自己,「彼佛教我,从闻思修,入三摩地」,彼观世音佛教我从闻思修入三摩地,这是一入手修行,从闻性发起思惟的观念,闻、思这两个字搁在一块,就叫修行。人在世界上,都观念声色,都着在形相上,色、声、香、味、触、法,这是六尘,都迷在六尘上,不认识自己了,自己就是见、闻、觉、知;教你见自见、知自知,人自己不承认,就认识眼、耳、鼻、舌、身、意是我,岂不知见、闻、觉、知才是我。由闻、思、修,闻着这种道理,转过来观念,闻自己这个闻,就是这么一句话,这个闻是常常的不断思惟,这个思惟就是观念,时时不忘我这个闻性,回生换熟,把见、闻、觉、知都放弃了,都着在眼、耳、鼻、舌、身、意上,这是我们人错的地方、吃亏的地方。佛出世没有旁的,就是教人转过来自己认识自己,因为人都习惯了,拿眼、耳、鼻、舌、身、意当自己的,怎么办呢?你得转过这个观念来,你时时观念见自见、闻自闻、觉自觉、知自知就对了。从闻思上,就是从闻性上,不是从闻听见我说什么话,不是这个,什么话都不用管,他说话我就闻见了,就照着我这个闻说,不讲他说的话有什么动机,就从这个闻上,你要知道这个闻是他自己,你得常常的思惟,别忘了,我们这个人时时这个我忘不了,拿着我的就当了我啦,这个身体是我的身体,是我使唤的物,拿这个当了自己了,自己不认得自己,这个地方才说「从闻思修」,从闻常常的思惟、观念,以闻为闻,也可以说观念自己这个闻性,从闻这里思惟不断,以这个就叫修行,「从闻思修」,修得有效验,「入三摩地」,先得正定正受,观念自己的闻性,不打妄想,就有正当的享受,正定、正受这叫三摩地。

 

初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。

 

「初于闻中」,起初我在闻性之中,得着效验,什么效验呢?「入流亡所」,入了闻性之流,闻性是无生死的,「入流亡所」,怎么叫亡所呢?亡其所知,佛法不让人起执着性,我们人所执着的都是有生死的,无生死的地方就不知道了,所以这个时候就「入流亡所」,入什么流?入闻性的流,有什么好处?就亡其所,他没有所执着的地方,不执着这个身体是我,「所入既寂」,这个所入既然已经寂静无声,当然是有动静才显出声音,动静这二相不生出动静的这个分别相来,就观这个未有的闻;闻分三样,有所闻、能闻、本闻,这个声音是所闻的,所闻必有个能闻的,能所双亡,都把他去了,都亡了才好,这是「入流亡所」,佛法就是破执着性,你一入闻性之流,就不执着了,到了这个地方不执着了,「所入既寂」,所入的这个定力,入了定了﹗已经寂然不动了,有动显静、有静显动,「动静二相,了然不生」,明明了了的,这个地方也没有动相、也没有静相,这是说自己得的效验。

 

如是渐增。闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。忽然超越出世间。十方圆明。获二殊胜。

 

这段文是观世音菩萨诉说自己圆满修行的道理,他又叙说他起初修行的时候,他是跟着观世音佛学法,依闻、思、修证三摩地,依闻性修行也最合此方人的机缘,所以观世音诉说他修行入手的法门。观世音佛指教从闻上修行,自己保住了自己,不随着声音转,我们普通人耳朵的闻性都随着声音转了,把声音撂下,保住自己的闻性,在闻性上起思惟,不断的思惟这个闻性,要这么样修行就容易入手,最简单、也最容易明白,「初于闻中」,起初在闻性之中,「入流亡所」,入于闻性之流,普通的人都随着声音转了,起初的我就入于闻性的这一流,就亡去声音所污染的了,我们人不考虑自己的闻性,都着在声音上了,「所入既寂,动静二相,了然不生」,所入寂然不动,这个动静二相,由这里心里明明了了的,不随着声音转了,「如是渐增」,如是由浅入深,渐增至「闻所闻尽」,这功夫得渐渐增长,就照着这个「动静二相,了然不生」,这地方正是圆破色阴,超劫浊,这是什么意思呢?这个世界是五浊的世界,五样浑浊,这五样是什么呢?色、受、想、行、识,色是有形有色的身体,有身体就得享受衣、食、住,享受就得发生思想,有思想就得有行为,行什么事就有什么认识,普通人都是这么样,世界就从这五蕴上起的,人受苦也在五蕴上,人人都如此,这个世界就浑浊了,你要享受、我也要享受,你想舒服、我也想舒服,这就造成五浊的恶世。自古以来世界的现相都摆在这里,色蕴愈重,这个时劫就浑浊了,把色蕴破了才能超出劫浊,由这里「所入既寂,动静二相,了然不生」,这是说破完了色阴,这个阴也有翻蕴,就是积蓄的,日积月累,五蕴是鸠摩罗什翻的,五阴也是在唐朝翻的,所以存古还是五蕴,色蕴就是明白这个圆理了,明白这个圆理破除这个色蕴,就能超出劫浊,就不受色蕴的苦缚,说「如是渐增,闻所闻尽」,这是承上边说的,就这么样的修行,渐渐增长这个功夫,「闻所闻尽」,能闻的闻、所闻的这个相都尽了,能闻、所闻都没有了,这个功夫用的深入了,这一段文是圆破受蕴,超出见浊,「尽闻不住」,能闻、所闻都销灭了,我不住果,再往前进步,「觉所觉空」,能觉和所觉都空了,这都是一步步的功夫,大家要注意,就会修行,能觉、所觉都没有了,功夫用到这里,「空觉极圆」,连空带觉一切都圆满了,这是破想蕴,超烦恼浊,「空所空灭」,能空的法、所空的法都灭了,「生灭既灭,寂灭现前」,生也灭了、灭相也已经灭了,这是对待的生灭,底下是正受的生灭,「寂灭现前」,功夫到了这里,万法皆空,得大自在,寂灭是寂而不动,现前是成就大用,这是圆破行蕴,超众生浊。底下是圆破识阴,以圆满的功夫破除识阴,阴是遮藏之义,把识阴破了,超命浊,人的生命是有限的,活多大岁数,到时候命就没有了,这是叫命浊,把这个浊也超出去了,「忽然超越世出世间」,在这时候忽然之间把世间法与出世间法都超出去了,世间法是凡夫、出世间法是二乘圣人,这是大乘佛法,到这个时候「十方圆明」,十方世界都是圆满光明,功夫用到这儿得大自在,「获二殊胜」,得着两种殊胜的好处,是什么呢?

 

者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力

 

这是观世音菩萨说,「一者,上合十方诸佛」,头一样,往上说契合十方诸佛,「本妙觉心」,人人都有本有的妙,佛证果,证得不可思议的安乐,「本妙觉心」根本上就是不思议的一个知觉的心,我修习这个,他对释迦佛说,「与佛如来同一慈力」,都同是一样大慈悲的力量。

 

二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。

 

这是观世音菩萨所证的果位,「二者,下合十方一切六道众生」,这六道有天道,也是凡夫,比人间福报大,第二是人道,第三是阿修罗道,这算三善道,都有善根;还有三恶道,是地狱道、饿鬼道、畜生道,这个时候观世音菩萨不但上合诸佛慈力,还下合十方一切六道众生,这就是见出观世音菩萨的大慈大悲,怎么个理呢?「与诸众生,同一悲仰」,这是观世音菩萨的这种愿力,我与六道众生一样,有悲哀的事情、痛苦的事情,一味的仰望诸佛拯救,我们世间人谁有痛苦的事情不可解,一念观世音菩萨就解脱了,这是实实在在的事情,就怕你不念,你一念,当时的危难就解除,众生悲哀,我也是一样悲哀,众生仰望着诸佛普救、我也是仰望着诸佛普救。

 

尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土

 

这一段文是总起来发明全体大用,「由我供养观音如来」,这是观世音菩萨供养观世音佛,「蒙彼如来」,蒙彼观世音如来,「授我如幻,闻熏闻修,金刚三昧」,授给我如幻,世间上一切万事万物,无非是如幻如化,转眼就成空,用这个意思「闻熏闻修」,我起初用这个闻性,由这里开的悟,还是用这个闻性来熏、用闻性来修行,时时刻刻不离开这个闻性,以这个闻性为本位,才成了「金刚三昧」,这个金刚三昧就能破无明见佛性,由这个金刚三昧,「与佛如来,同慈力故」,我以这个如幻闻熏闻修金刚三昧,「令我身成三十二应」,令我得成三十二应身,现一切相度一切众生,「入诸国土」,不是光在一个娑婆世界,其余的诸佛国土,我都去度化众生。

 

三十二应

 

应现圣乘四

 

一 菩萨

 

尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆我现佛身。而为说法。令其解脱。

 

这一段文,这是观世音菩萨应化身,示现三十二应身,「世尊,若诸菩萨入三摩地」,这里说菩萨入三摩地,这三摩地有深有浅,大乘也有三摩地、小乘也有三摩地,这是大乘里头的三摩地,这是示现四圣法界,三十二应的头一应,若诸菩萨他已经入了正定正受的地位,「进修无漏」,这个佛法到了究竟上,得修无漏行,这个漏大端有三:欲漏、色漏、无色漏。有漏就是凡夫,欲漏是欲界天,有六层:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这六层欲界天都有男婚女配;色界十八天:离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地,这十八层色界天人用的功夫,都有阶级,离生喜乐地有三层、定生喜乐地有三层、离喜妙乐地有三层、舍念清净地有九层,一共十八层天,这都在有漏里头,还有形色没尽,欲漏是有男女婚配没尽;无色漏有四空天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,这四层天漏在空里头,空是无色漏,这个地方要醒悟这个道理,能把这三种漏都脱离了,这才能到无漏的地位,这个地方在本位上说,「若诸菩萨入三摩地,进修无漏」的大法,漏尽一通,这就要成佛了,他进修无漏,不能说完全的无漏,也就快到了无漏的地步,还要加工进步的修,「胜解现圆」,他这个优胜解悟的这个理,发现圆融无碍了,没有缺欠的地方,就在这一点就圆满了,观世音菩萨说,「我现佛身」,这位菩萨就是等觉的菩萨了,与佛差不多了,与佛差一个阶级了,等觉以上就是妙觉果海的佛位,观世音菩萨缺现前这一念还没清净,「我现佛身,而为说法」,漏尽通了,这个地方才可以胜解现圆,优胜的地方现出圆融无碍的境界,这是最末后的一着,说这个究竟无漏的大法,该怎么样呢?「令其解脱」,他还有欲漏未尽,没得解脱,若漏尽通了,这就完全了,这是说等觉的菩萨。

 

二 独觉

 

若诸有学。寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。

 

「若诸有学」,这说有学位,和无学位就差一步,有学虽有欲漏未尽,「寂静妙明」,到了寂然不动、静而无声,到了寂静的地方,怎么叫妙明?心里明明白白的,入了寂静,他这个明还不能着在寂静上,妙是不作寂静的思想议论,不可思议才叫妙、才叫明,就是一个明明白白的,这个地方引出「寂静妙明」,大家想想,也不是口议、也不是心思,这叫妙明,在这个地方可以设身处地比量比量,怎么叫妙明?虽然他没到无学位,在有学位上,到了寂静妙明的境界,「胜妙现圆」,他这个不思议的境界圆满了,「我于彼前」,我在他现前指点他,「现独觉身」,独觉是出于无佛世,他自己独自觉悟的,独觉是依着缘觉立的名字,缘觉是依十二因缘法悟道,听佛说十二因缘,二者都是中乘圣人,有修独觉者,我「现独觉身,而为说法,令其解脱。」

 

三 缘觉

 

若诸有学。断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。

 

「若诸有学」,这个有学不是平常的讲法,有学问,佛教讲有学是还有应当学的还没学,还有可学的,学到无学位,再没有可学的了,就成了,是这么个讲法,「断十二缘」,断了这十二种因缘,这十二种因缘是人生死的一条大路,关乎三世,前世有无明为因,到现世做无明的事又是因,做来世的结果,过去、现在、未来这是三世,分十二个因缘,头一个因缘是无明,无明就是不明白,就是胡涂!由「无明缘行」,由无明就做胡涂事,「行缘识」,行什么事就有什么认识,「识缘名色」,名色是人投胎,有这么个名字和形色,一做胎就叫名色,「名色缘六入」,一做胎就有六入,不叫眼、耳、鼻、舌、身、意,「六入缘触」,六根触六尘,不加分别就叫触,「触缘受」,一生下来就吃奶、穿衣,「受缘爱」,他吃母亲的奶就爱他母亲,「爱缘取」,长大了不光爱他母亲,爱什么取什么,「取缘有」,取什么有什么就着住了,「有缘生」,他今生有什么习惯来生就有受生,「生缘老死,忧悲苦恼」,再生下来,又经过幼而壮、壮而老、老而死,有生必有老死,该怎么办呢?最后是忧悲苦恼,一共十二支,过去的二支,无明、行、识,现在的名色至有七支,生、老死二支是未来的,这叫十二因缘,「若诸有学,断十二缘」,想修行断这十二因缘,不顺生死转,就修还灭门,你把十二因缘断了,无明灭乃至生灭、老死灭,一灭一切灭,这是十二因缘还灭门,顺则生凡、逆则生圣,「缘断胜性,胜妙现圆」,在这里胜妙境界现圆了,「我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱」,我就往彼面前现缘觉身而为说法,令其得解脱。

 

四 声闻

 

若诸有学。得四空。修道入灭胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

 

这是观世音菩萨的愿力,「若诸有学,得四谛空」,设若有学人欲「得四谛空」,还没成就,未能到无学位,先解四谛,苦、集、灭、道叫四谛;苦集是世间的因果、灭道是出世的因果,怎么个理呢?人要知道知苦断集、慕灭修道,我们人在世间上有诸般的痛苦,大端就有八苦,零星的苦那就说不尽了,八苦是什么呢?爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦,这八苦是人人脱不了的。生下来就哭,老了六根不遂,病不是好受的事情,临死如活马去皮,更不好受,谁也免不了;「爱别离苦」,恩爱的夫妻,死一个,这也是苦,「怨憎会苦」,你越怨恨他、讨厌他,天天还要聚会,还得一块做事,这也是苦;「求不得苦」,想求的得不到也是苦;「五蕴炽盛苦」,五蕴是色、受、想、行、识,色蕴是有形有色的身体,他不能独立,就得享受衣、食、住,这个享受是从哪里来的?得想主意为衣、食、住,你得实行实做,人家行你不能行,还得学知识,有这个色身就连带着后边的四样,这叫「五蕴炽盛苦」,炽是拿火炽在身上,烧的难过,我们为了衣、食、住,哪个人没有痛苦?大家想想,佛说的四谛法,这苦谛是从哪里来的?自己招来的,知苦要断集,知道是苦,不要再招集苦因,知苦断集这个道理,怎么断呢?就是慕灭修道,你想灭苦就得修道,你羡慕寂灭,就要灭有归空,怎么灭法?得修道,不修道不能灭苦,你灭了凡情,寂灭才现出,「生灭灭已,寂灭为乐」,把生灭法灭完了,才成寂灭之道,先是销灭、后是寂灭,都是一个字,这一个灭字做两样讲,修到「胜性现圆」,胜了理欲交征,他心里得到这个理,他把心里所欲的这个苦胜过了,这是胜性,依着慕道的心把苦因苦果都给他放下了,一定修寂灭的功夫,修寂灭的这就叫道,修道就把世间的妄想灭了,妄想是个根,不把它灭了,苦是去不掉的,「胜性现圆」,胜理胜过私欲,世间的欲望不让生长起来,所以才能修道,他因有修道的思想,还没修到圆满,「我于彼前,现声闻身」,所以观世音菩萨于彼面前现声闻身,声闻是小乘圣人的一个名字,他还没离开佛说法的声,他没离开耳朵那个闻,他听佛说法,做有为法解,声闻是小乘的根性,不能直接入真空之理,「而为说法」,观世音菩萨现身为他说知苦、断集、慕灭、修道四真谛的道理,「令其解脱」,令其解脱苦恼。

 

应现天身七

 

一 梵王身

 

若诸众生。欲心明悟不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现王身。而为说法。令其解脱。

 

这段文说的高等的凡夫,「若诸众生」,设若众生,「欲心明悟」,他这个心欲想着明白醒悟,不明心见性,这是欲界凡夫,他但求明悟,欲界想明白色界天的理和无色界天的理,「不犯欲尘」,不犯六欲的尘,六欲是眼欲色、耳欲声、鼻欲香、舌欲味、身上欲触、心里头欲法,这是说欲界欲想到色界上去,不犯六欲之尘,这是欲爱的心,「欲身清净」,欲想身清净的得生到色界上去,这个清净不是佛法的清净,这还是凡夫在色界天的清净,所以人要知道,直接顿入的学佛法,不受这些个拘束,不用这些个次第,这是说不明白佛法的人,他想升到天界,就觉着不得了,「我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱」,观世音菩萨说,我在他面前现梵王身而为说法,令其解脱,得一步一步的来,他这是有次序,他不懂佛法,菩萨就现梵王身,说梵王天的法,他这是离开欲界到色界的初一步,大家想想,这与成佛道相差多远,你直接给他说佛法他不信,就得为他说梵天的修行法,那是讲离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。离生喜乐,他是离开欲界生欢喜心,「离生喜乐地」没有定力,要学「定生喜乐地」,得着定,还有喜乐的心,有喜也不对,我离开这个欢喜,叫「离喜妙乐地」,到了妙乐上,离喜妙乐,还有乐,有乐还不对,「舍念清净地」,把乐的这个念头都舍了,这才清净,这是色界十八天的阶级,大家得要知道,觉着这个实在不错了,所以菩萨现梵王身,满他的愿,「而为说法,令其解脱」,解脱欲界之苦,生到色界上去,这是一段「离生喜乐地」三层,是初禅,「定生喜乐地」三层,是二禅,「离喜妙乐地」三层,是三禅,「舍念清净地」九层,是四禅,一共十八层天。

 

二 帝释

 

若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。

 

「若诸众生」,设若有众生,「欲为天主,统领诸天」,欲界天王是帝释天,常说三十三天在须弥山的中腰,南八天、北八天、东八天、西八天,帝释居中,在须弥山顶,这叫三十三天,他欲统领着三十三天,观世音菩萨就在他面前现帝释身而为说法,令其成就他这个愿力。

 

三 自在天

 

若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。

 

自在天是欲界的有顶天,在欲界天的顶上叫自在天,「欲身自在,游行十方」,这是他的愿力,观世音菩萨就现身为他说法,令其成就。

 

四 大自在天

 

若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。

 

「若诸众生,欲身自在,飞行虚空」,若有众生,欲身得自由自在,任运的飞行虚空,他以空中飞行这是成道了,其实这是凡夫,观世音菩萨现大自在天身,为他说法,令他成就他的愿力,大自在天,是色界有顶天,是色界十八层天顶。

 

五 天将军

 

若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。

 

「若诸众生,爱统鬼神,救护国土」,设若世间有这种人,他爱统治鬼神,救护国土,观世音菩萨现身在他的面前现天大将军身为他说法,成就他的志愿。众生心里各有所好,他心里喜爱统领鬼神,这个鬼神不是两样,鬼是鬼、神是神,有一种就叫鬼神,这是一个名字,在世界上任运游行的,这一类鬼神非常多,都是任运的、散乱逍遥的,什么事情都能做,若有众生,他爱统领鬼神,有什么好处呢?为救护国家的疆土,菩萨也满他的愿,「我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就」,这个天大将军,是管四天王的兵,四天王天在须弥山腰,帝释天在须弥山顶。

 

六 四天王

 

若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。

 

「若诸众生,爱统世界」,若诸众生,爱统理世界,「保护众生」,保护世界上一切所有众生,「我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就」,四天王天在须弥山腰,这个天还在地居天,忉利天就是帝释天,在三十三天,位在须弥山顶,这二种天都叫地居天,虽然是高,还没离开地皮,山还在地上,观世音菩萨现四天王身为其说法,成就其爱护世界、保卫众生的志愿。

 

七 天王太子

 

若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

 

或为四天王,或为四天王的太子,爱驱使鬼神,都有五戒十善的因,就能感生四王天的果,菩萨为其说法,令他成就驱使鬼神的志愿。

 

应现国民十二

 

一 人王

 

若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。

 

这是说现国王身为治国安邦的众生说法,成就其所愿。

 

二 长者

 

若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。

 

菩萨随类现身,为族姓者,现长者身,说世间善法引入佛道,令其成就。

 

三 居士

 

若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。

 

现居士身为说三皈、五戒、六度万行等法,令其成就佛道。

 

四 宰官

 

若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。

 

设有众生,爱治理国土,「剖断邦邑」,就是分疆裂土,邦是国的边界、邑是州县的边界,分析开了,「我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就」,菩萨就现宰官身,主持国家的大事,宰官按世间法说,吏部天官为大主宰、户部地官是大主财,一共是六部,还有春官、夏官、秋官、冬官,春、夏、秋、冬四部,加上天官、地官,这是六部大臣,这得现宰官身而为说法,成就其志愿,扶救众生。

 

五 术士

 

若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。

 

「若诸众生,爱诸数术,摄卫自居」,设若有人爱好算数,驱神驱鬼的法术,能摄受自心卫护自己,「我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就」,菩萨就现婆罗门身,而为说法。婆罗门在印度,佛没出世前就有,佛出世都是出生在婆罗门家,他能守四戒,不杀、盗、淫、妄,佛要降生,会选择清净的地方,将来弥勒佛出世也是出生在婆罗门家,那时叫龙华胜会,我们这时候正是末法垂秋,正法一千年、像法一千年、末法没定数。佛法在世间有兴的时候、有没的时候,就是关乎人的机缘善根成熟没成熟,人的机缘成熟了,这佛法就要出现了,这个地方这意思略说几句,当时下婆罗门在印度很盛,佛入灭以后,佛法在印度就慢慢的没有了,近代世界各国,有智慧的人,看见佛经他知道这种道理有根本,从根本上解决,旁的道门都说不到究竟,因此都要研究佛法。前几年印度有位领事官和我讨论过,问这涅盘有多少种?我给他说了一些,他说我们印度当下立了一个佛学研究会,他和我研究一次就走了,一见面就说他是婆罗门。释迦佛本是婆罗门的种族降生,后来佛才说法,建立佛教,佛入灭后,婆罗门就不信佛法了,因此各国都知道佛出在印度,都到印度找佛法去,印度没有佛法,因此这位领事官说印度立一个佛学研究会,他为的应酬外国人来访问佛法的,他那里没有佛法,佛法都散于周围了,佛法是一个地方一个地方的走动、一个地方一个地方的兴盛,不能固定在一个地方兴盛,观世音菩萨现身说法,也令其由浅达入深理。

 

六 比丘

 

若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。

 

若有男人喜欢离开家庭,行持佛教里诸般的戒律,比丘戒有二百五十条,受了戒才可以持戒,比丘翻乞士,在家学佛的人可以称居士,有清高出尘的志愿,就叫居士,出了家就叫比丘,引导不信佛法的教他求学,乞士是上乞佛法以资法身、下乞斋饭以养生命,当下南洋群岛仍有比丘托钵化斋,自己不能做饭吃,不要产业,到了中国风俗不同,就变化了,也可以自食其力,也有国家送产业的,也有自己置产业的,就不用上街托钵了,制度就变了,观世音菩萨现比丘身而为说法,成就比丘的资格。

 

七 比丘尼

 

若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。

 

设有女人,好学出家,远尘离垢,比丘尼翻乞士女,持比丘尼的戒条,多过比丘的戒条一倍,菩萨现身说法,成就她的志愿。

 

八 优婆塞

 

若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。

 

优婆塞翻近事男,侍奉佛法的近人,菩萨现身为他说五戒十善法,令其成就。

 

九 优婆夷

 

若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。

 

优婆夷是近侍女,侍奉佛法接近的女人,佛教之中有四众弟子,这是在家二众弟子,菩萨现身为其说法成就五戒十善。

 

十 内政女人

 

若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。

 

这是说若有女子,欲在朝中执政,修身齐家,菩萨满一切众生愿,「现女主身」,也可以说是女皇帝及大臣夫人、命妇,知识高、受国家封,叫诰命夫人,大家,大家的家字在这里念姑,他这个字用是用大家,大家是什么意思呢?可以给国王诰命的夫人,可以做师父,就是女师,那时不同现在有学堂,就称大家,而为其说法,令其成就。

 

十一 童男

 

若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。

 

这是根本的童子,佛法里有童男身发心修行,童男身童女身修行容易成道,文殊菩萨恨本上就是童男身,观音菩萨也现童男身,令其成就道业。

 

十二 童女

 

若有处女。爱乐处见。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。

 

处女是未曾出嫁的女人,观音菩萨现身说法,成就她的志愿。

 

应现天龙等九

 

一 天众

 

若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。

 

底下说成就他所厌离的,人间受苦的时候多,生厌烦心,愿意离开,按天上受乐的时候多,享天堂的福,他怎么还有厌离的心?在佛经上仔细考查,天上有五衰相现,也有生死之苦,就愿意脱离,观世音菩萨现身说法,令其脱离五衰现相之苦。

 

二 龙众

 

若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。

 

龙有两种,分天龙、海龙,有两种苦处,他总想脱他这一类,不愿在龙里头,他有两种苦难:一是金翅岛、一是热沙之苦,大鹏金翅鸟,常常吃龙,所以是苦,龙身有鳞,鳞里生虫,在热沙打滚,免除他的难过,所以是苦,观世音菩萨现龙身为其说法,满其所愿。

 

三 药叉

 

若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。

 

药叉也有说是夜叉的,能飞行,他不愿做药叉,喜欢脱离他的本伦,观世音菩萨现身为他说法,也成就其所愿。

 

四 干达婆

 

若干达婆。乐脱其伦。我于彼前。现干达婆身。而为说法。令其成就。

 

干达婆翻寻香,哪里有香味他就去,也翻乐神,他能歌舞,他想脱离本伦,观世音菩萨现身说法,也成就其所愿。

 

五 阿修罗

 

若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。

 

阿修罗翻无端正。

 

六 紧那罗

 

若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。

 

紧那罗也翻疑神,也翻歌神,这在天龙八部之中有这个名字,他要离开这一类,菩萨现身,也给他说说脱离的方法。

 

七 摩呼罗伽

 

若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。

 

摩呼罗伽是一种大蟒,也叫大腹蟒神,他要脱离其伦,菩萨就现身给他说法,令他成就,脱离蟒身之苦。

 

八 常人众

 

若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。

 

有些众生,喜欢生于人道,菩萨给他说法,成就他的志愿。

 

九 非人众

 

若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。

 

非人指不是人类的,这就叫不出什么名字来,有的有形相的、还有无形相的,也有有思想的、也有无思想的,土、木、金、石之类就是无思想的,这都在众生之类,他们愿脱其伦,菩萨皆能满其所愿,令其成就。

 

妙应通结

 

是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。

 

「是名妙净三十二应,入国土身」,这是观世音菩萨由前边到这里是现三十二身,应机说法,观世音菩萨从耳根圆通,耳根有个闻性,闻性寄托在耳朵上,「闻熏闻修」,从闻上熏修,我们人不承认闻性,承认耳朵能闻,就因这个意思人就受苦,「皆以三昧,闻熏闻修」,三昧是正定正受,由闻性起熏修的功夫悟道,「无作妙力」,无动作的这种力量,就是耳根的闻性,不用造作,人要修行,耳朵不随声音转,这就叫修行,这个没有什么作为,就是不思议的力量,这种智慧的力量,「自在成就」,在这上头得大自在,成就一切利人的好事。

 

十四无畏

 

世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

 

此一段文是总明全体大用所起,观世音菩萨对佛发明,「我复以此,闻熏闻修」,承着前边已经说过一次,我又以这个「闻熏闻修」,熏就是熏陶渐染,由浅入深,返闻闻自性,闻自性不随声音转,因有声音才显出闻性来、因有闻性才知道有声音,这个地方第一得要认清楚,这里是「闻熏闻修」,以闻闻闻,拿闻闻我的闻性,不去闻声音,这个人闻声音闻惯了,闻自己的闻不容易,所以慢慢的熏习,由浅入深,「闻熏闻修」,修成了,就成道了,大家要知道,这是人人都能做得到的,应该这么去做,这种道理不是容易的事情,怎么个理呢?闻声闻惯了,一听声音就随声音转了,不随声音转,闻自己的闻,要熏陶渐染,然后相应了,这才叫闻修,这闻熏闻修的工夫炼成了,永远不坏,最宝贵的、最坚固的称为金刚,「金刚三昧」,金是最贵重的、刚是最坚固的,这种「金刚三昧」是证佛果的真因,非有金刚的正定正受,不能够达到佛果。所以观世音菩萨自己对着佛述说,这金刚三昧的道理是「无作妙力」,无作是无为大法,不是用什么力气、用什么功夫,难办的事情,没有作为!这种力量是妙力,妙是不思议,他是闻自闻,这还用什么力量呢?就是习惯性,耳朵闻声闻惯了不容易转过来,这个佛法的道理是公开的,谁能这么做,谁就能达得到,不做就达不到。

 

「与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故」,这是承着上边「无作妙力」说,我修成了无作无为的、不可思议的这种道力,与十方世界不是一个世界,十方是众多的十方,三世是过去世、现在世、未来世,「同悲仰故」,同一个悲仰的缘故,众生的苦恼就是我的苦恼、众生仰望求救就是我仰望求救,你看这个悲心有多大,「令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德」,观世音菩萨能使令十方三世六道众生获十四种没有畏怕的功德,人在世间都有这十四种可畏的事,信观世音菩萨、念观世音菩萨,有什么苦难的事情都解散了,我不知经过多少苦难的事,念菩萨圣号皆无畏了,有这么样的好处,我们要忽略不念,这是太可借了,什么是十四无畏?底下说明。

 

一 苦恼

 

一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。

 

我就是没有这么大的力量,能救这么多人同我一样的无畏呢?这是第一样,「由我不自观音,以观观者」,这是说观世音菩萨是这么修行,人要照这么样修行都是观世音菩萨,这是公开的,「由我不自观音」,这是用功的话,由于我自己不能观这个音,观什么呢?观这个闻,声音是有生灭的,人都随着音声转了,你观自己的闻,「以观观者」,用他观想这个观的,观的是谁?观的就是闻性,返闻闻自性,「令彼十方苦恼众生,观其音机,即得解脱」,令彼十方苦恼的众生,观我观世音菩萨的音声,无论什么苦恼即得解脱,得无畏处。

 

二 火烧

 

二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

 

这是发明七难,后面还有一难,三灾八难,这说「二者,知见旋复」,说返观观自性、返知知自性、返见见自性,得返过来,「知见旋复」,旋转过来、返过来,「令诸众生」,这是由着我能可以旋复,我自己有这个能力旋复,「令诸众生,设入大火,火不能烧」,这因观世音菩萨知见旋复,我们人不会「知见旋复」,知自知、见自见,旋转回来,知不随着所知转、见不随着所见转,这就叫「知见旋复」,这是第二无畏。

 

三 水溺

 

三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。

 

观听这个音声,旋复是旋转过来,又是反闻闻自性、闻自闻,令诸众生遭遇大水所漂之难,称菩萨之名,水不能溺。

 

四 鬼害

 

四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

 

「四者,断灭妄想,心无杀害」,因有这个修行才能令众生离畏惧、断妄想,大家要知道,这个妄想很厉害,妄想一起,像刀子似的,斩杀自己的心,这个妄想最要不得,观世音菩萨能断妄想,心就不受杀害,断了妄想,就没有杀害自己心的,能断妄想,「令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。」

 

五 刀兵

 

五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段怀。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。

 

「五者,熏闻成闻,六根销复」,熏这个闻性,返闻闻自性,熏修这个闻打成一片,一根复元,六根都复元,六浮尘根销了,把六胜义根复回来了,「同于声听」,同于耳闻声音一样的时候,「能令众生,临当被害,刀段段坏」,能令众生临当被害之时,刀段段坏,「使其兵戈,犹如割水」,他拿着兵刀割人的身体、割人的脑袋,就像割水似的割不动,「亦如吹光」,好比太阳光拿什么风也吹不动,这是个比方,「性无摇动」,这是水性,日光的明性没有动摇。

 

六 鬼见

 

六者。闻熏精明。明徧法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗剎。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。

 

这都是观世音菩萨自己说他修行的好处,令众生得十四种无畏,「六者,闻熏精明」,闻熏闻修精纯明了,「明徧法界」,光明徧满于法界,「则诸幽暗性不能全」,有幽暗的地方统统的都照到了,幽暗的性就不能全了,把幽暗照破了,「能令众生,药叉罗剎,鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等」,可以令众生不受这些妖魔鬼怪的害,药叉罗剎是一种轻捷鬼,也叫飞行夜叉;地行的罗剎是个可畏的鬼,太凶恶令人可怕;鸠盘茶是厌昧鬼,人睡着了,他就附在身上,人无论怎么叫也不能动转,这是厌昧鬼作怪;毗舍遮是噉精鬼,吃人的精气之鬼;富单那是热病鬼,有热病传染,名字就叫富单那,像这些鬼都在幽暗之中,让他可以销灭了,这都是观世音菩萨的力量,「虽近其傍」,这五种鬼虽近其旁,「目不能视」,看不见人在什么地方。

 

七 枷锁

 

七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。

 

「七者,音性圆销,观听返入」,这个音性已经圆满了、销灭了,听闻性就返回来了,观听就是不向外观,返入往闻性处用功夫,「离诸尘妄」,离开诸般尘劳的虚妄之事,「能令众生,禁系枷锁,所不能着」,能令在监禁里受捆绑扛枷带锁的众生,往往念观世音菩萨的圣号,把枷锁都从身上掉下来,不能着在身上。

 

八 贼盗

 

八者。灭音圆闻。徧生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

 

这个音声是外尘,是无常的,闻性是圆满的,由这个闻性上徧生慈悲之力,能令众生经过危险之路,贼也不能劫夺,以下别明三毒无畏。

 

九 贪淫

 

九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

 

这是说明三毒,没有畏怕的地方,能令多淫者远离贪欲。

 

十 瞋恚

 

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

 

纯音声的时候,虽然是音声,把声音转成闻性也不成尘了,六根合六尘,统统的圆融了,也没有能对所对,能令这忿恨的众生,远离这些瞋恨恚怒的心。

 

十一 痴暗

 

十一者。销尘旋明。法界身心。犹如瑠璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。

 

「销尘旋明」,说明色、声、香、味、触、法六尘都销灭了,不被他所迷了,旋转过来成了光明藏,「法界身心,犹如瑠璃」,这时候的法界身心都如同瑠璃一样,功夫用到这里,令众生得这个好处,「朗彻无碍,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗」,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦永离愚痴黑暗,阿颠迦是没有善心的人,也让他离开这个愚痴黑暗,都教他得无所畏。以下是别明二求无畏。

 

十二 求男

 

十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能徧十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

 

把一切形形色色的都融化了,都复回其闻性,能以不动进场涉入世间,还不坏世界,能徧至十方微尘佛国,供养诸佛如来,给诸佛为佛法王子,这都是观世音菩萨的威神之力,还能令法界之中无子的众生,欲求男者诞生福德智慧之男。有这些好处,只要念观世音菩萨,求什么得什么。

 

十三 求女

 

十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正。福德柔顺。众人爱敬。有相之女。

 

「十三者,六根圆通,明照无二」,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都圆满通达了,六根互用,光明徧照,没有二样,「含十方界」,包含十方世界,「立大圆镜」,立大光明圆镜,「空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失」,接受领纳没有失误,能令法界没有儿子的众生,欲求生女,观世音菩萨也满其所愿。以下结明持名无畏。

 

十四 持名

 

十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周徧法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。

 

「十四者,此三千大千世界百亿日月」,这说百亿日月为一三千大千世界,「现住世间诸法王子」,现在住在世间诸法王子,「有六十二恒河沙数」,有六十二恒河沙数这么多的诸大菩萨,「修法垂范,教化众生」,在世间都能以给人作模范教化众生,诸大菩萨皆有神通辩才,「随顺众生,方便智慧,各各不同」,随众生根,演微妙法,智慧各各不同,观世音菩萨说,「由我所得圆通本根」,由我所得圆通的本根,「发妙耳门」,发明耳根是微妙的法门,「然后身心微妙含容」,然后身心得到微妙,含容一切,「周徧法界」,「能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异」,能令众生持我名号,与持六十二恒河沙诸法王子,二人福德一样,「世尊,我一名号,与彼众多名号无异」,他对世尊说,持我一名号,与彼众多名号无异,多就是少、少就是多,「由我修习,得真圆通」,所以平等无二。底下结明福备众生。

 

无畏通结

 

是名十四施无畏力。福备众生

 

这是结束第十四,施无畏力,福备众生。

 

四不思议

 

也尊。我又获是。圆通修证。无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。

 

此一段文发明全体大用所起,这是观世音菩萨对佛说,「我又获是,圆通修证,无上道故」,上来我所得十四种无畏,对世间事没有畏怕的,也让一切众生不要畏怕,「又能善获,四不思议,无作妙德」,现在还有四种不可思议的「无作妙德」,这四种思想不到、议论不到的,不可思议的这种奥妙的功德,我要对世尊说,让法会大众听一听,我不但得着十四种无畏,我又得着圆通的道理,修无上道,修因证果,能成无上道德的缘故,还能得着四种妙德,这是总说。底下分开四段说。

 

一 妙容说咒

 

一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。

二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

 

这是观世音菩萨对着佛述说这四种无作无为、不可思议的这种道德,是什么呢?「一者,由我初获妙妙闻心」,一者我现不可思议的容貌,起初由我初得着妙妙闻心,什么叫妙妙闻心?上头这个妙是妙理、下头这个妙是妙相,有理有相,说这个道理得有形相表现出来,所以这两个字搁在一块就叫妙妙,这个妙理妙相的闻心,什么叫闻心?由耳朵闻声音的这个闻性,入在我心里的明白思想之中,这就是闻心,由这个闻入在心里头,外边有声音显出这个闻性来,这个闻性是心中所发、心中所知,「心精遗闻」,这个心得着这个闻就融化了,这个心精纯不杂,把这个闻性就融化在心中,由这个心的精纯无二,把这个闻就遗掉了,不要用这个闻了,因什么?这个闻就归在心上,由是「见闻觉知不能分隔」,由悟了闻性的道理,在这里融化了,见、闻、觉、知就不能分开了,我们人见的地方不能闻,耳闻不能觉,眼只能见、耳只能闻、身只能觉、心只能知,功夫用到这里,六根能互用,一根能做六用,这是修行的成效,「成一圆融清净宝觉」,由我这六根成了圆融无碍,清而不浊、净而不染,就是这一个知觉,觉者即是佛,由这里就成了佛知佛见,「故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒」,因着这个,我能现众多不可思议的容貌,还能说无量无边的,秘者不可见、密者不可分,这种神通广大的真言,咒当真言讲,「其中或现一首,三首」,由秘密神咒,这就得到全体了,能普徧现一切相,或现一首,首就是头,现三个头,「五首,七首,九首,十一首,如是乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首」,五个头、七个头、九个头、十一个头,如是乃至由少而多,一百零八个头、千个头、万个头、八万四千烁迦罗头,烁迦罗翻金刚,现出金刚的面目来,这是表法身德,佛的法身就是现这些个相,这是观世音菩萨证到佛果位,所以能现这些相,对释迦佛说给法会大众听,这是他用功的效验,论三德密藏,现首这是表法身德,底下表解脱德,「二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂」,连臂带手都归到八万四千,这是怎么个道理?世界上一切众生有八万四千尘劳的习气毛病,这个地方表示观世音菩萨把八万四千的习气毛病都化了,都成了解脱德,母陀罗手就翻印手,印手是给人印证,人要悟道给人摩顶受记,这个地方是解脱德,底下发明般若德,「二目,三目,四目,九目,如是乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目」,这是说般若德现这些眼目,才能度化众生,「或慈或威」,或者现慈爱的相,或者现威仪的相,「或定或慧」,或者是入定度化众生,或者用智慧辩才说法,让人开悟,「救护众生,得大自在」,现这些神通都是为救度保护世间上无量无边的一切众生,得大安乐自在(随处自在、随处逍遥)为目的。以下第二说咒不思议。

 

二 妙形说咒

 

二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

 

「由我闻思脱出六尘」,这就是观世音菩萨说他自己修行,因什么说咒不可思议呢?也是由于闻思的功夫,闻是耳朵闻、思是心里头思惟不断,观世音菩萨是由耳闻证圆通,见、闻、觉、知之六胜义根,不是眼等六浮尘根是无常的、有生灭的,六胜义根是没有生灭的,大家在这个地方要注意,分开了,人在世界上都是习惯性,说眼能见、耳朵能闻乃至心里能知道,所以人在世间上受苦,佛出世度化众生,就是让人明白这个理,不受世间的迷惑,自然就离苦得乐,这个地方显然就露出来了,「由我闻思」,就在这个闻字上,我们人都迷惑在声音上,自己就不认得自己这个闻性,以为是耳朵能闻听,这是根本上错,观世音菩萨是从闻性悟道,底下加一个思,心里不断的思惟这个闻,由这儿入手修行,能脱离苦、能不生不死,不是说这个肉身长生不死,是说的六胜义根,没有生死,底下就说效验,「脱出六尘」,人都迷在色、声、香、味、触、法六尘上了,吃了六尘的苦,这里「脱出六尘」,不受六尘的迷惑,怎么个脱离法呢?「如声度垣。不能为碍」,这话说的有多清楚,这是一个比喻,就像说话的声音度过墙垣,我脱离六尘,就是那么容易,「不能为碍」,我由这里脱离六尘,「故我妙能,现一一形,诵一一咒」,现一切形,诵一一的咒,「其形其咒,能以无畏,施诸众生」,世间人若能这样修学,世间上没有一切可畏怕的事情,这个闻性是无形无相的、没有生死,怕什么呢?能以大无畏的精神施舍与众生,让众生也跟着我学,「是故十方微尘国土」,是所以故,十方微尘的这些国土,一个微尘一个世界,这佛的国土像微尘数这么多,世间人没开过眼界、没开过心,以为世界就是这么大,那差的太远了,因此,我以无畏施诸众生,让人离开畏怕,「皆名我为施无畏者」,世间人皆都名我为施无畏者,我能施舍世人不害怕的方法。

 

三 博施恳求

 

三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。

 

此一段文是第三不可思议-受供不可思议,受世间上一切众生的供养,这是思想不到、议论不到的无量无边的供养,第三者是观世音菩萨对着佛诉说他修证的功夫得的效果,「由我修习本妙圆通」,修行不是特别修出个什么来,他根本上就有,所以叫「本妙圆通」,妙是不可心思、不可口议,根本上他就是一个不可思议的圆通,圆是圆融无碍、通是通达无碍,人人本具,人都迷了,自己都放弃了,观世音菩萨对佛说,让法会大众听,说这种因由「修习本妙圆通」,要紧知道不是现修出来的、不是现炼出来的,根本上就是本有,是从哪里来的呢?还有个根是「清净本根」,这个本有的是什么?本来的就是清净,清是不浊、净是无染,没有染污、没有浑浊,以着这个为本妙的一个根本,是这么一句话,这个本就如同树一样,有本有根、有枝有叶,根在土里埋着看不到,在外边粗大的树叫本,本是本、根是根,这是说不是现修的,祇是自己污染了、自己迷惑了,自己不承认,这是观世音菩萨自己诉说的,清是不浑浊、净是不污染,这是本有的一个根,这不是上来说是「修习本妙」吗?这个妙也不是现修出来的,本来的妙,他有个根,这个根是不可见的,说到这个不可见,是怎么一回事呢?这就是说这个佛法,佛者觉也,法是方法,是人人本具的知觉,不能归复,因世界上的污染,自己就堕落受苦,这是观世音菩萨对佛及法会大众,发挥出来的这个意思,说清净本觉就是清净本根,「所游世界」,就由这个我所游走的世界,「皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍」,这是个本然的,不是有要求、有嘱托,就是由我知道清净的本根,在这上头为本位,有感就有应,就能使令世界上的一切众生,「舍身珍宝」,舍身是舍自己的本身,珍宝是身外的宝物,都能供养观世音菩萨,为什么?「求我哀愍」,他是真知道这世界上是个苦恼的世界,任凭什么人,由贵至贱,统统都有烦恼,有轻有重,人人皆有八苦交煎,因为这种痛苦,求我解救,我是有求必应,这是菩萨对着大众说,请佛给证明,这样修行法对不对,这是第三无作无为的一个法子。以下是兴供不可思议。

 

四 供佛利生

 

四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘。得大涅盘。

 

「我得佛心」,我得了佛的本心,以心印心,以佛的心印证我的心,我因此受供养,「证于究竟」,我证到究竟上,佛心就是我心,我受供养,「能以珍宝种种供养十方如来」,不但供养现在法会上的本师释迦牟尼佛,也供养十方如来,「傍及法界六道众生」,不但供养十方的如来佛,以及法界六道众生,再者众生求什么得什么,余者六道众生,这是指着人说,「求妻得妻,求子得子」,世间上人不明白佛法,就以为眷属是要紧的,没有妻的求妻、没有儿子的求儿子,像这种事情,你要求观世音菩萨就能做到,若论出世间法,「求三昧得三昧」,求三昧入正定,就能得三昧之乐,「求长寿得长寿」,你要是求长生不死也可以,你都从闻熏闻修入手,「如是乃至」是超略之辞,简单说「求大涅盘,得大涅盘」,这是佛的果位,涅盘是不生不灭,也皆满求者之愿,因为观世音菩萨证到圆满菩提归无所得,所以有求皆应。以下是牒证结答。

 

耳根通结

 

佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。徧十方界。

 

这是重迭上边的话,到这里结成了,「佛问圆通」,佛问我怎么成就圆通的道理,「我从耳门圆照三昧」,我修行的法子,以耳根为入门,由此才圆满正定正受,定慧圆明这就成佛了,「缘心自在」,攀缘的心是凡夫心,怎么还能自在?是转凡成圣,因攀缘的心才知道人的本心,由攀缘心得自在,「因入流相」,这才入流,亡所执,入圣人之流,「得三摩提」,由这里得三摩提,「成就菩提,斯为第一」,成就菩提佛果,以耳根入手为第一,这时候观世音菩萨对释迦牟尼佛说,世尊!「彼佛如来」,是指着观世音菩萨初修的时候,接受观世音佛的大法,那位观世音佛赞叹我「善得圆通法门」,善于受得这个圆融无碍、通达一切的大法门,「于大会中」,就是观世音如来的大会之中,「授记人为观世音号」,于我授记为观世音号,「由我观听十方圆明」,由我观听这个闻性普徧十方都圆融无碍,光明一切处皆能普照,「故观音名,徧十方界」,所以观世音菩萨的名徧满十方世界,无所不知。以下是世尊放光现瑞的总印。

 

法音自演

 

尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。实时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。

 

「尔时世尊,于师子座」,尔时,就在观世音菩萨向佛说完得道因缘以及度化众生之事,这个时候释迦牟尼佛于师子座,「从其五体同放宝光」,从其五体同时放出宝光,「远灌十方微尘如来」,远灌十方微尘数的如来,「及法王子诸菩萨顶」,及法王子,后补佛位的诸菩萨顶,「彼诸如来,亦于五体同放宝光」,彼诸十方如来亦于五体同时放出宝光,「从微尘方,来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨,及阿罗汉」,从微尘数佛的地方来灌释迦牟尼佛顶,并灌会中诸大菩萨顶及阿罗汉之顶,「林木池沼」,不但灌诸佛圣之顶以及林木池沼,多数为林、少数为木,死水为池、活水为沼,「皆演法音」,连这个矿物、植物都演出佛法的音声,「交光相罗」,这个光明都相交罗列在一块,「如宝丝网」,就像拿宝贝结成的丝网,就在这时,「是诸大众」,法会大众,「得未曾有」,未曾见过的事,这是头一次见,「一切普获金刚三昧」,这时诸尊菩萨及阿罗汉都得着金刚三昧,「实时天雨百宝莲华」,就在这个时候天上就像下雨一样降百宝呈的莲华,「青黄赤白」,分成四色:青、黄、赤、白,「间错纷糅,十方虚空,成七宝色」,若按色相表示,青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净,这四色莲花表成佛的四十个位,青表十位、黄表十行、赤表十回向、白表十地,等觉是后补的佛、妙觉是佛的本位,一共四十二位,雨的花有青、黄、赤、白,「间错纷糅」,不是堆在一块,都间断开了,不是红色都是红色、黄色都是黄色,红的里头有黄、黄的里头有白,纷纷的还不离开、还在一块,这时「十方虚空,成七宝色」,七宝是金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠,都成了这七宝的色,「此娑婆界」,我们这个世界叫娑婆世界,娑婆这两个字就翻堪忍,我们这个世界上的人,都能忍受痛苦,因苦就想求乐,这娑婆世界成佛的人也很多,想离苦得乐就得修道,成究竟的安乐就是成佛,次一等就是菩萨、罗汉、缘觉,这都是得安乐的地方,这是知苦、断集、慕灭、修道四谛法门,在这时,「大地山河,俱时不现」,大地、山河俱都现不出来了,被祥瑞的宝光都遮住了,「唯见十方微尘国土」,唯独就看见十方像微尘数的国土,这都是借着佛的神通,连圣人及罗汉都看见了,「合成一界」,合成一个世界,「梵呗咏歌,自然敷奏」,这梵音咏诗歌唱,自然的敷奏。以上是十种瑞,一本尊放光瑞,二诸佛放光瑞,为自他交互对,三无情演法瑞,四宝光交罗瑞,为依正圆融对,五众会获益瑞,六天雨四华瑞,为法位相应对,七空成宝色瑞,八大地不现瑞,为空果俱销对,九国土合一瑞,十梵呗敷奏瑞,为法报冥同对。以下是佛敕文殊简择圆通。

 

选择圆通

 

于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。

 

这一段文是佛敕文殊菩萨拣择圆通的法门,以上二十五种圆通法门选择哪一种,能可以让阿难开悟,到了等觉位的菩萨称为法王子,佛为无上的法王,他是首位太子,再上一步就是成佛了,「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉」,佛对他说你观见这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉,什么叫无学呢?所学的都学完了,没有可学的了,这叫无学,诸大菩萨是大乘的菩萨,自利利人,阿罗汉也开了佛的知见,自得到佛法的利益,还未利人,「各说最初成道方便」,在他们各人身上说他们起初成道入手的方便法,「皆言修习真实圆通」,各人都说自己修行的法门是真正实在的圆通,怎么叫圆过呢?这个佛法修的到了圆融无碍、通达十方,这是说明心见性的这个性,就能这么大,「彼等修行,实无优劣,前后差别」,佛说他们修行实在没有分别优劣的地方,虽然是没有优胜下劣,可是修行有前有后,有先成果、有后成道,先后可就差别了,证的果位同,成的时候有早有晚,由这上头有差别了,这是佛对文殊菩萨说,「我今欲令,阿难开悟」,阿难还没开悟,「二十五行,谁当其根?」这二十五法哪一法与阿难的根性相当?不但为他一个人,还有相兼的事情,「兼我灭后」,相兼着我入灭以后,「此界众生」,当我在世,我可以教化随我学,我入灭以后,这娑婆世界的众生「入菩萨乘」的大法,「求无上道,何方便门,得易成就?」这是佛让文殊菩萨选择一个方法,让阿难开悟,以及后来的人修学。以下文殊受命简择。

 

文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛

 

这段文是文殊奉佛的慈悲指示,他从座位上站起来,先向佛顶礼,然后承佛的威神,说偈对佛。以下颂真如不变之体,以标真源。

 

文殊偈颂

 

觉海性澄圆。圆澄觉元妙。

 

这段是颂真如不变之体,以表真源,世界是从哪里来的?人的知觉就如同大海一样。这是拿海做个比喻,人人都知道,海是又深又大,这是无可比的,其实比这个海大了多少万倍,「觉海性澄圆」,借着海明这个觉,觉的性是澄圆,澄是寂而不动、圆是圆满常照,这个觉性深渊广大,澄是寂而不动、圆是圆照十方,这是说这个体,底下这句「圆澄觉元妙」,这是说人的本性,他圆明普照的时候,他里头还有个寂静的性,简单说就是寂而常照、照而常寂,元妙根本就是不可思议的,这是说人的根本。底下颂真如随缘之能以明染净,先颂随染缘从源出流。

 

元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。

依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

 

「元明照生所」,元本的这个明是常照,从元出流,发生这一切,世界怎么有的?这是说个大概,「所立照性亡」,这根本上出了一个能照,有能照必有所照,有了能照、所照,这个觉照的性就没有了,人就从这里迷惑了,这是说发源的地方,「迷妄有虚空」,因迷妄才有虚空,我们当下眼前看见的虚空,就是因真性一迷而有,「依空立世界」,有相的世界,依无相的虚空而建立,「想澄成国土,知觉乃众生」,由根本的觉上发生出思想,想澄这个观想不动,在这里就成为有形有相的国土,他这个想里头还有知觉,知觉就是世间上一切的众生,这是说由净生染,由真空里生出虚妄的世界,世界是个虚妄的,不是真实的,说他虚妄,到时候他会破坏,不能常住,这就把这个意思说完了。又说世界变化的意思,随净缘从流溯源,先总显灭妄归真。

 

空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。

皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。

 

这里是总显灭妄归真,总起来上边说的都是虚妄的,我们住在世界上的动作都是虚妄的事情、都是无常的,这里说「空生大觉中,如海一沤发」,上边说迷妄才有虚空,这个空生在哪里呢?这个空生在人的知觉里头,我们看这个虚空是无量无边的大,看你和什么比,虚空就是生在极大的知觉之中,底下说一个比喻,「如海一沤发」,虚空生在知觉里,比如大海中起一个水泡,大家要知道,哪个人没有知觉?都被事相迷住了,「有漏微尘国,皆依空所生」,这么多的有漏无常的国土,皆都依空所生,「沤灭空本无,况复诸三有?」虚空好比海水里的一个小水泡,沤要灭了虚空也灭了,沤灭如同虚空根本上就没有了,这是个无常的,「况复诸三有?」欲界有、色界有、无色界有,一块都销灭了,在虚空里这么多的世界就像一个建立在水泡似的这样不实,所以就见出佛法的高超来了。以下是别显归真方便,先总示方便须择。

 

归元性无二。方便有多门。圣性无不通。

顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

 

这科文论到修行显归根的方便,分别选择真实的道理,方便法这说「归元性无二」,返本归元的性理没有二样,「方便有多门」,方便法就多了,许多法门都可以归入元本的真理,底下发明「圣性无不通,顺逆皆方便」,超凡入圣的道理没有不通达的,怎么都能通过去,通有顺逆,顺也能通、逆也能通,修行的法子可以顺修、也可以逆修,皆能可以归到本元性理,怎么叫顺逆皆方便?顺是顺着人情随便就可以修行,随着自己的身体需要,或静坐参禅调息、研究经典入理都可以,怎么叫逆?就是把身体看轻薄了,看这个身体是罪瘤,逆是要舍离这个身体,把身体看成臭皮囊,有种种不净在身上,所以要弃舍他,这佛法讲方便法门,你顺也可、逆也可,皆能达到,「归元性无二」,学有初学、有老学,「初心入三昧,迟速不同伦」,若是初发心修行,入于三昧,就是入正定正受,在这里有分别,这是个人的根性不同,有快有慢,有的人一学很快成功,人就不同类了。这六句总法说起来是人的根本,大家从六根、六尘、六识、七大,由哪一法入手最方便,一定要有择法的眼,然后好修行。以下正为择选方便门,先简非,分四:一简六尘、二简五根、三简六识、四简七大,今先简六尘。

 

色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

法称为内尘。凭尘必有所。能所非徧涉。云何获圆通。

 

先说「色想结成尘」,就迷惑了,因色和想参杂一块,不能精纯明了、也不能透彻了,「精了不能彻」,就是迷惑,他在迷惑中哪能得到圆通的道理?「如何不明彻,于是获圆通」,在这上头不容易得圆通,「音声杂语言,但伊名句味」,再说音声,参杂语言,男的女的音声都参在一块,若但是语言一参杂,没有旁的,这但是名句的气味,这哪能叫圆通呢?「一非含一切」,一句语言不能含一切道理,「云何获圆通?」这不能证圆通,这也简去,这个香味怎么不能获圆通?「香以合中知」,你必得香料与鼻子合在一块才知道,「离则元无有」,离开就没有了,这是无常的,觉香不觉香的心里的知觉不能长久,一会儿就香、一会儿就不香,「不恒其所觉,云何获圆通?」不能恒其所觉,怎么还能获圆通呢?「味性非本然」,味是嘴里吃的东西,味里的性不定是苦、辣、酸、甜,不是本有的,总得把滋味搁在舌头上才知道,这不是本然的,得两下里凑合,所以「要以味时有」,这个味放在舌头上才有,若不然就没有,「其觉不恒一」,知觉味不能长久,「云何获圆通?」「触以所触明」,再说触尘必得两下一块碰,好比冷风热气,两下里碰在一块,这才显出来个触,一个不能触,「无所不明触」,没有所触,不能叫触,触不在一块,触就不能成了,「合离性非定」,这个触也有合的时候、也有离的时候,触有感觉、不触就没有感觉,这个性没有一定,「云何获圆通?」怎么能获圆通呢?

 

「法称为内尘」,第六是法尘,称内尘,前五尘落谢的影子,在心里头这叫法尘,「凭尘必有所」,凭这个尘必有能有所,「能所非徧涉」,能所是对待的,不能普徧涉及一切,「云何获圆通?」云何获圆通呢?以下简五根。

 

见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。

身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。

知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。

 

「见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?」眼的见性虽是洞然明亮了,你只是明前边、不明后边,前、后、左、右这是四维,亏了一半,这也不能获圆通。

 

「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。」鼻息现前一出一入,这是个直道,现前没有相交的气息,支离得不能涉入,怎么能得着圆通呢?

 

「舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?」舌若没有滋味入进去,他不能无故的知道苦、辣、酸、甜,因味才有知觉,若没有味,就显不出知觉来了,这哪能获圆通呢?

 

「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通?」这个身与前边的触,这两样都不是圆觉观,没有边涯、没有量际,不能冥会在一块,怎么能获圆通?

 

「知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?」说这个知的根杂和乱想,人的心里参杂乱思乱想,「湛了终无见」,终没有个清净的时候,人的心都是如此,不是想这、就是想那,你这个思想的杂念脱不开,怎么能得圆通的道理?这是眼五根应简去耳根留在最后应选的,给观世音菩萨留着。以下简六识。

 

识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。

心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。

鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。

说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。

持犯但束身。非身无所束。元非徧一切。云何获圆通。

神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获同通。

 

这个识他自己不能成立,能见的是眼根、所见的是形色,见着了就认识,是长短方圆的形色、青黄赤白的显色,能见、所见和在一块,但是识没有本体,「识见杂三和」,这三样和在一块才叫识,「诘本称非相」,若要问这根本,这不是相,分不出正位来,他是参杂的,这个识他没有本位,「自体先无定,云何获圆通?」识的体没有一定,哪能得圆通呢?

 

「心闻洞十方,生于大因力」,说这个闻识洞彻十方,大因大果并用才能修成,「初心不能入,云何获圆通?」初发心修这一法,不容易入门,怎么能得圆通的道理?

 

「鼻想本权机,祇令摄心住」,这是说修行观想这个鼻子,让这个心不动,把心摄住,住成了,不是识住,是心住,「住成心所住」,不是识的事情,「云何获圆通?」

 

「说法弄音文,开悟先成者」,说法这是播弄音文,开悟有先成就的,有不能开悟的,若不开悟,光知道这个文字没有用处,「名句非无漏,云何获圆通?」这个名句是有漏之法,哪能获圆通呢?

 

「持犯但束身」,持戒犯戒单单的约束身,「非身无所束」,要离开身就没有约束了,「元非徧一切,云何获圆通?」说其元根不能普徧一切,哪能以获圆通呢?

 

再说目犍连尊者,是意识修成的,他有神通,「神通本宿因」,然而他不是一世,而是多生多世修成,你初学的人用不上,多世的宿因才有神通,「何关法分别」,就是意识与这个法尘毫无关系也不能成就,「念缘非离物」,你现前的一念,最后的知识,念所缘的境未离开物像,你所缘的,你得有个物可想,「云何获圆通?」是以也不能获圆通。以下是简七大。

 

若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。

若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。

若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。

若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。

诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

 

第一说地大,「若以地性观」,坚凝在一块成一个地球,「坚碍非通达」,他不能通达一切,「有为非圣性,云何获圆通?」他是有形相的东西,无有作为、无有圣人之性,云何获圆通?

 

水性是流通不常,行流就止、行止就流,不定流到哪里去,「若以水性观,想念非真实」,当时就拣出去了,你观他不能成就,不是真实的,「如如非觉观,云何获圆通?」你想如如不动,你想观这个水,就不能行,不能得圆通。

 

「若以火性观」,若以火性起观想的功夫,火是厌有的,有什么烧什么,他这种性不是真离开,若是「厌有非真离」,这个道理深微不好解,「非初心方便,云何获圆通?」非是初发心人的方便,怎能得着圆通的道理?

 

「若以风性观,动寂非无对」,动静是有对待的,「对非无上觉,云何获圆通?」有对待就不是无上的知觉,怎么还能得着圆通呢?

 

「若以空性观,昏钝先非觉」,虚空是无有知觉的顽空,「无觉异菩提,云何获圆通?」无有知觉与菩提觉道不相合,怎么成圆通?

 

「若以识性观,观识非常住」,观此不是彼、彼不是此,「存心乃虚妄,云何获圆通?」都没有一定的存心所以虚妄不实,云何获圆通?

 

「诸行是无常」,世间上诸行是无常的,「念性元生灭」,观念之性也随着生灭,「因果今殊感,云何获圆通?」因果有同的、有不同的,怎么能得着圆通呢?以下是显明此土入道所宜。

 

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。

清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。

 

这是文殊菩萨对佛说明此国土修道,最相宜的法门,就是从耳根入手最为圆通,「清净在音闻」,佛的清净大法,就在音声上观自己的闻性,欲想取正定正受的好处,实实在在的用耳根的闻性,可以入佛法大海。以下明离苦得乐。

 

离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。

无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

 

「离苦得解脱,良哉观世音」,这说想离苦得乐,就要选择个好法子,最良最善的,就是观世音菩萨这个法门,他观世间的音声悟的道,所以有求必应,无论多少人,称念观世音菩萨,皆能离苦得乐。就说我在民国三十六年从长春奔沈阳路上,天就要快黑了,东北天气冷,一到九月里就要穿薄棉衣裳,下起雨来,把衣服湿了,没有衣服换,坐一个厂车,那时坐的火车也没有了,顾车也顾不来,自己套一个车,一共六个人:一个赶车的、一个使用人,这是两个在家人,我一个、我的徒弟一个、还有一个徒孙、还有一个戒弟子,这不是说闲话,表示观世音菩萨的灵验,大雨又来了,一个雨点就有铜钱这么大,这也没有办法,道路又长、天气又冷,没有办法,就得念观世音菩萨,那时人心都诚,怕冻死,一齐念观世音菩萨,一边走一边念观世音菩萨,念了几十声,那雨点越下越紧,忽然把空中的云散开了,那时候日头平西了,太阳露出来了,把云彩批开了,两边下雨,当中这个道上不下雨,你说这个显验不显验呢?这是我们离开危险的一次,我说这个不算闲话,为的让大家听见,有这个灵验,不要空过,有危险事情,称念观世音菩萨准能得脱,那是实实在在的,我自己经过的,不用说很多,旁人也有经过的,我也有看到的,立竿见影,所以文殊菩萨遵佛吩咐,选择二十四位都不适合此方根性,要论道德是一样的道德,说此方的教体从耳根入手,容易了脱生死之苦,得究竟之乐,说「良哉观世音」,就是很赞扬观世音菩萨,他因修这个法门得的名字,「于恒沙劫中,入微尘佛国」,这位菩萨不是光在我们这个世界,于恒河沙的这么多个劫,久远久远了,入微尘的佛国,佛国是一位佛掌教着一个世界,此是娑婆世界,释迦牟尼佛掌教,这个世界有百千亿日月,有四大部洲,北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲,我们这是住在南瞻部洲,金钱世界循环来往,别的世界风俗不一样,能入微尘的国土,不光我们娑婆国土,「得大自在力」,这位菩萨修行得了大自在力,以「无畏施众生」,把大无畏的精神施与众生身上,让人人都离苦得乐,都没有畏怕恐惧的事情,这是观世音菩萨的力,这个慈悲是怎么修行的呢?就是「妙音观世音,梵音海潮音」,妙音是不可思议的音声,观世间上的音声,所以才寻声救苦,世间上的人无论哪个地方,你一念观世音菩萨就得救,这是文殊菩萨由二十五位大士都得了圆通,然而与娑婆世界相合的,就属于观世音菩萨,梵音就是清净的音声,应时而发,那个地方念菩萨圣号,就像海潮音,不能错时,你求时必应,「救世悉安宁」,救世间的人悉得安宁,有为难的事情,救他们都得安乐,普通的人也不管你信佛不信佛,念观世音菩萨就得救,「出世获常住」,你知道世间苦,要想出离世间,若能怎么样,也能叫你得到常住,常住就是永远不转变的好处,我们人在世间上都不能常住,活几十年,活百岁就不多,你要求出世法,菩萨准让你得着常住安乐,没有危险,领导你在佛法里成道,这是文殊菩萨对释迦佛说的话。以下说明观音所修的法门。

 

我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。

此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。

隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。

闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。

生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。

身心不能及。

 

「我今启如来,如观音所说」,这段文是文殊菩萨对佛说观音所说的事情让大家听,先说个比喻,「譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实」,此四句话是文殊听见观世音菩萨说的修行法,拿这个闻听作修行的标准,比如一个人静坐,十方一时敲鼓,声音不落先后,都在一个时间听见,表示这个理真实不虚,道理就在闻上,闻是圆满真实的,闻性可以闻音声,拣择用耳根修行,那五样怎么就不好呢?不是不好,祇是用不上去,「目非观障外」,说眼不能观遮障以外的东西,这一样拣出来不要,「口鼻亦复然」,口里舌头和鼻子也是这样,「身以合方知」,身体非有冷热合在上头才知道,「心念纷无绪」,普通人的心里头纷纷乱乱的没有头绪,所以修行依这五样,不容易入手,拣出这五根就显出耳根管用,「隔垣听音响」,这耳根隔着墙都能听见十方敲鼓,「遐迩俱可闻」,远近都知道,「五根所不齐」,所以修行以耳根最超近,「是则通真实」,又说「音声性动静」,声音有动静,「闻中为有无」,闻中为有为无,动就有声、不动就无声,「无声号无闻」,没有声你就说没有闻,这就错了,「非实闻无性」,没有声你不应该说没有闻,这道理是人人容易忽略的地方,不是闻性没有,你可以说无声,这是表示这个真理,「声无既无灭」,声音没有,闻性也没灭,「声有亦非生」,声音有,闻性也不是现生出来的,闻性是普徧十方,这是说闻性常在,「生灭二圆离」,没有生灭这二样,闻性是圆满的,离开了生灭一点不留,「是则常真实」,这才是常远的真实不虚,文殊菩萨对佛说,观世音菩萨修行的道理,「纵令在梦想,不为不思无」,纵使你在梦中思想,也不做为醒了就没有,在梦中当然是不同醒着的思惟,这是说闻性,永远不泯灭的,「觉观出思惟」,你若修行得从修性上入手,「觉观出思惟」,这是说普通人修行,都是修觉观的功夫观照,这观照出于思惟,观照未离开身心,「身心不能及」,未离开身心就达不到。

 

说的圆、通、常这三样:圆是表般若德、通是表解脱德、常是表法身德,这是表三德。以下诲敕当机谛听学行,初示其合机。

 

今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。

阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。

 

「今此娑婆国,声论得宣明」,令此娑婆世界,一定有音声,耳朵认为好听,「众生迷本闻」,这个声音不是究竟的理,把自己的本闻就迷了,「循声故流转」,随着音声就堕落了,「阿难纵强记」,这说到阿难身上,他是听法当机众,佛说什么他记什么,也没有用处,「不免落邪思」,你想的那些邪念,都不是正理,「岂非随所沦」,岂不是随着声音沦溺,得怎么办呢?得「旋流获无妄」,你施转不随你的声音流动,你把那个闻性旋转过来,闻性别随声音转,你这才得着不虚妄,你学的那些都是虚而不实的,用不上。以下是劝其善修。

 

阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。

汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。蓄闻成过误。将闻持佛佛。

何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。

一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。

尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。

摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。

要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。

分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。

余尘尚诸学。明极即如来。

 

这段文是文殊菩萨奉佛的命,告诉阿难尊者修行的方法,「阿难汝谛听」,阿难!你审实听着,「我承佛威力」,我是承佛成德慈悲的力量,「宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧」,这三句话是佛法中的真言,略了两个字,原本是「金刚王宝觉」,他因字句的限制,把宝觉二个字简略去了,我承佛的威德慈力,宣说佛门中的真言,金刚王宝觉这是般若德、如幻是解脱德、不思议是法身德;这三德是佛法中之秘密真言,全刚王是般若德,学佛的人必须要知道;如幻是解脱德,世间上一切都是如幻如化,都不让地缠住,都让他解脱了;不思议是清净法身德,三德秘藏称为佛母真三昧,三德为诸佛之母,都以三德成佛,这是真正的正定、正受,三昧是梵语,翻正定、正受,有正当的定力,得正当的享受,把佛法的要义说完了,又对阿难说,「汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误」,佛的三德秘藏,你得研究,你得要深深的知道,你多学多闻,学得很多、闻得很多,没有实在的修行,你虽闻微尘佛那么多的教义,你都研究过,一切秘而不可见、密而不可分,不可思议的这个法门,你都研究过,你没真实修行,虽然多见多闻,你用不上,是怎么回事呢?你有欲漏未除,漏就如同器皿盛着水,都渗漏了,保存不住!欲是欲望,六根欲六尘,你心里还贪六尘,被尘劳所染,你就漏落了、就堕落了;眼欲见色、耳朵欲闻声、鼻子欲闻香、舌头欲尝味、身欲感受、心里头欲分别,这就是漏相,你不把这个先除去,你怎么能学佛法?「蓄闻成过误」,蓄者存也,你存一些多见多闻,你能学不能用,这是修行极大的过处,你把自己的修行就耽误了,「将闻持佛佛」,你得实行实作,将你所闻的、所受持的佛所说的佛法,这两个字叫持佛佛,你持佛所说的佛法,你记住佛法的言语,你不会用,「何不自闻闻」,你既然知道受持佛法,怎么不照着行?你「何不自闻闻」,返闻闻自性,你自己闻你自己的闻性,这才是修行;你拿这个闻,竟听人说的话,随着话转了,这就成了过误了;你闻你自己的闻性,佛法讲明心见性,你见不着性,盲修瞎炼,借着耳闻这个闻性,闻是个名相,闻是一句话,「闻非自然生」,你别着在名相上,你闻这个闻性,这个闻不是自然有的,他是假借有的,「因声有名字」,因外头有声音,你拿耳朵闻着了,这个名字就是这么起的,闻不是自然有的,是借外边的声音而有,「旋闻与声脱,能脱欲谁名,一根既返源,六根成解脱」,这是告诉他修行的法子,说耳闻是因外边有声音,这是对待法,佛法是超伦绝待的,没有伦次、没有对待,你在对待里该怎么办呢?「旋闻与声脱」,你把这个闻得旋转过来,别跟着声音跑,你这个闻跟着声音跑,越跑越远,你就永远是世间法,不会修行,旋转过闻,还得与声音脱离,这个地方借着闻性就可以开悟了,「能脱欲谁名?」你问能脱的是谁?旋转过闻来,虽然与声音脱了,你还有个闻,要没有声也就没有闻,因声有闻、因闻有声,这是个对待法,一面去了两面就脱了,是闻与声音脱了,闻与声不相干了,修行就在这个地方注意,「能脱欲谁名?」能脱的这个你想给他立个什么名字?这个名字就没有了,就显出你的不可思议、无名无相的本性了,道理就在这里,这是不说之说,显这个意思,「一根既返源」,闻性与声音脱了,你一个性根返源,就不挂着外边的声音了,借着闻显这个性,能脱的名字也没有,「见闻如幻翳」,人的眼见不认能见之性,光认所见之相,这个见闻如同眼中有了云翳,「三界若空华」,欲界、色界、无色界这叫三界,空中没有花,因他眼上有云翳,就见着有花,你别拿着相当真,「闻复翳根除」,若能闻复元性,见这些相都是云翳的根,闻要复元,翳根也就除了,「尘销觉圆净」,六根一销了,这个时候这个本觉就圆融无碍、清净无染了,到这里就算到了极点了,就照着净说,「净极光通达」,净到了极点,还是表示性,性光通达一切,「寂照含虚空」,寂而常照、照而常寂,包含着虚空,这说性的功能,虚空还在寂照的性里头,「却来观世间」,若是这么一说,观察世间的事情,「犹如梦中事」,完全是做梦的事,「摩登伽在梦」是梦中的事情,「谁能留汝形」,这是对着阿难说,阿难之前让摩登伽女缠了一气,佛叫文殊把他救回来了,摩登伽是在梦中,你要是醒着,他能留你形吗?你就是在梦中,才叫他把你留下,「如世巧幻师」,如同世间上变戏法的幻化师,就比如无明,「幻作诸男女」,就由无明里头生出世间上的人类来,这是从无明里幻化出来的,这也代表世间上一切的动物,世间人拿这个就当真的,男女是相,就性上说统统都能成佛,「虽见诸根动,要以一机抽」,这是说幻化师,他幻化出男女之相,「虽见诸根动」,你看这六根都是活动的,这都是无明的这一个机关抽的能力,「息机归寂然」,你把一线抽的这个机息了,归了寂然,没有了,「诸幻成无性」,不但无相,性也没有了,「六根亦如是」,六根也就是这么个意思,「元依一精明」,元来是一个精明之性,由明变成无明了,「分成六和合」,由精明一变化,分成世界上有相的,就是人的六根,「一处成休复」,一处要成了休息,复元了,「六用皆不成」,就在一个无明的根不动,这六用皆都不能成用,「尘垢应念销,成圆明净妙」,要能了了诸尘,心里头要是一念清净,这些尘垢都销化了,这是成了自己本有的自性,成就这个圆融无碍、光明清净的不可思议,「余尘尚诸学」,余者还有余尘,尚且还得修学,「明极即如来」,到了明极才够上如来藏妙真如性。以下结其真实。

 

大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

 

这一段文是结其真实,文殊菩萨说到这里,结成经的真实道理,对大众及阿难说,「旋汝倒闻机」,旋是转过来、汝是指着阿难及诸大众、倒是颠倒、闻是闻听、机是机关,你们都颠倒了,拿闻性去闻声音,声音是一个生灭法,闻性随着就成了生灭法,就脱不了生灭,若想脱离生死的道理,得把这个习惯性去了,「反闻闻自性」,你反过你那个闻,闻性别随着声音跑,你自己闻自己那个闻性,这才是不生不灭的道理,人炼什么有什么,你天天炼生死,当然是有生死;转过来你炼不生死,当然就没有生死,这是一定的道理,这有证据啊!说自己的这个自性不容易见,怎么个理呢?他无形无相,你若是说有着,又是着相;没着,你又不知道,所以难就难在这个地方,明心见性的道理就在这里,因什么这个性是要紧?  「性成无上道」,你要想成无上的佛道,非见性不能成无上的佛道,以上说的圆通的法门,你就照着圆通的法门论,「圆通实如是」,圆融无碍、通达十方,没有不到的地方,是什么呢?就是人的性,性徧满一切世界乾坤,一性一切性,诸佛众生、草木金石统统都有性,没有性从哪来的?怎么生的?人要反闻闻自性,能超近!旁的就不容易,经说到这个地方,这是最要紧的地方,不怕多说,不怕多研究,「反闻闻自性」,打根本上把他细细的研究,人的这个闻性是从声音立的名字,外边有声、我的耳根有闻,因闻闻声、因声取闻,这是个对待法,没有声音也就没有闻了,所以没有闻,谁知道有声音?这个道理得要深深的要研究,大家坐这儿听经,要不研究出真实的道理,那不是把自己就冤枉了吗?所以这个闻借着声音起的、声音籍着闻起的,没有闻就没有声、没有声就没有闻,互相假籍,是个对待法,佛法总得认得这个超伦绝待,这么一说是个对待法,闻要怎么着实?怎么着义呢?你还非借着他不能明白,你还不能用他,耳朵闻的力量借着声音起的、声音借着闻起的,这是个对待法,对待法是不长久的,佛法是超伦绝待,得怎么办呢?总得还要借着这个闻,籍着声音显出闻、籍着闻才显出有闻性,把闻去了,完全就是个性,这个地方这就是点眼的地方,我刚才说的这个,大家把这个记住了,各人回到自己家里,或是早晨、或是晚上,不用老大的工夫,几分钟的工夫,顶少五分钟,比量比量,倒是怎么回事情?这个经才没有白听,你听完了就过去了,那是白耽误工夫,那是为什么呢?所以讲经也得讲给人听、告诉人,你胡里胡涂的,讲完了就算完了,你得让人明白才行啊,明白了,还得想办法让人用得上才对呀,没有用讲了干什么呢?所以啊,借着声音起闻性、借着闻性见自己本有的性,所以,返过闻来闻自己的闻性,因什么这么要紧呢?「性成无上道」,要紧就在这几个字,要不怎么叫明心见性呢?性是不可思议的,你思议就不是,你把这个心用来用去,用的有定力了,自然就没有思议了,你自己也得常常的比量,常常的炼一炼,他不会白听经、也不会白用功,性能成无上道,无上道就是佛道,「圆通实如是」,前边说的二十五圆通,没有旁的,实在就是这么个理。底下是赞美法性以喻劝修。

 

此是微尘佛。一路涅盘门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。

今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。

 

「此是微尘佛」,此是指的反闻闻自性,微尘数的这么多的佛,「一路涅盘门」,是无量无边的佛都是走这一条路,涅是不生、盘是不灭,这是不生不死的一个门径,大家不要看轻了,慢慢的比量,几分钟的功夫还没有吗?自己比量比量,比量常了就行了,借着声音显出闻、借着闻显出性,你得借着一样,不借着一样,你找不着,就是这一条路,没有二条路,「过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明,未来修学人,当依如是法」,过去诸如来他由这个法门成就,现在还有没成就的,当下虽然没究竟,已经入了圆明之理,未来修学的人也应当依这个法修,「我亦从中证」,文殊菩萨说,我成了菩萨位,也是从反闻闻自性而成的,「非唯观世音」,不光是观世音菩萨这么成的道。以下述成佛意,结示简选。

 

诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅盘心。

观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。

浅深同说法。

 

「诚如佛世尊」,诚是实实在在,如我佛世尊,「询我诸方便」,询问我对大众说一切的方便法门,「以救诸末劫」,以救诸般末劫的世界,我们这是末法时代,正法一千年、像法一千年、末法一万年,一万年就不容易悟了,拉开这个功夫,为的是救人,让人这一万年不开悟,来世开悟,来世不悟,回过来再悟,这是佛的慈悲,「求出世间人」,为的求出世的众生,「成就涅盘心」,成就这个涅盘的心,「观世音为最」,观世音菩萨这一法门为最巧妙、最接近、最容易,「自余诸方便,皆是佛威神」,其它法门很多,不是平常人随便用的,那都是佛的威神之力,能见出人的根性成熟不成熟,才可以用哪种法门,上边说的观世音菩萨这个法门,上根人、中根人、下根人,三根普被、九界齐收,其余的法门不能三根普被,这是文殊菩萨告诉这个理,让人注意,「即事舍尘劳,非是长修学」,佛的威神就是在事实上就能让人舍了尘劳,还得看机缘成熟才可以,机缘不成熟不行,得上根利智的才行,「非是长修学」,不是一般人常常所修的法,「浅深同说法」,浅是下根人、深是上根人,普同一块说的这个法,不是这个,佛看机缘成熟才对众生说,唯有观世音菩萨修的耳根圆通的这一个法,才能三根普被、九界齐收。以下是顶礼请加以明真实。

 

顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。

堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

 

文殊菩萨说到这里,「顶礼如来藏」,给佛顶礼,还有如来藏的大法,「无漏不思议」,漏是六根漏在六尘上,见、闻、齅、尝、觉、知,六胜义根借着眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根漏在六尘上,这就叫漏,漏是随地转;我们要自己作的主,不漏在六尘上,时时观照自己,这是真修行,修行还有什么巧法子?把这个理明白了就行了,这是说「无漏不思议」,上边讲的是有漏,学佛如来藏的法,怎么学无漏呢?告诉的很明白,无漏的法不是思想的、不是议论的,你思想的、议论的都不对,不思想、不议论能定住心,自性就现前,人的天性就现出来了,「愿加被未来」,这是文殊菩萨愿佛将如来藏的大法加被未来的众生,「于此门无惑」,对于这一个法门没有迷惑,「方便易成就」,反闻闻自性这个法门又方便又容易成就,容易入手不为难,「堪以教阿难」,因为阿难是当机众,可以代表当时及未来的人,这个法可以让阿难就这么修行,「及末劫沉沦」,我们沉沦在苦海的众生,「但以此根修」,也就是依这个耳根的闻性修行,「圆通超余者」,圆通法门超过一切的法门,「真实心如是」,修真实的心,完全的就如是。以下是大众获益。

 

发心度生

 

于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅盘。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 

这一段文是当时大众都得着佛法的利益,所以心里头非常的欢喜,「于是阿难,及诸大众」,就在这个时候,阿难尊者及法会的大众,「身心了然,得大开示」,了然了自己的身心这两分子,得佛极大的开示,大众得着什么大利益而生欢喜?人在世界上,成立这个人、成立这个世界,一共是两大分子成的:一个见分、一个相分,相分是有形有相的一分子,见分是有知见的一分子,这二分子成立这个人身、成立这个世界,因什么欢喜呢?他彻底了,所以彻底的欢喜,欢喜的是什么?人在世界上苦、乐、悲、欢,都是无常的事情,苦悲的时候多、欢乐的时候少,根本上就是人自己不知道是怎么一回事情。见相二分成的人,人都执着在相分上,相分的六浮尘根都有生死、六胜义根没有生死,人以为眼能见,不知眼有见性,光是眼不能见,所以人迷惑才有痛苦,佛才告诉你没有生死的道理,让你转过来,认识六胜义根,才能明心见性,学佛的人差不多都知道明心见性这四个字,什么叫明心见性?明白了自己的心、见着了自己的性,认得自己了!佛让文殊菩萨选圆通,由上边一层一层的,说到这里都给他说明白了,大家一明白了,心里当然就欢喜,根本上没有生死,自己承认生死,这个冤不冤枉?见、闻、觉、知没有生死还可有表示,性是没有表示的,性是人的天性、也可说是人的性理,往往有人说,那个人是天性很解脱的,拿嘴这么说,不知道什么东西叫天性?这是人吃亏的地方,佛出世千方百计说的让你明白了,明白了,认得自己就对了!佛又常说圆满大光明镜子照的影子,不学佛法的人,光认识影子是自己;二乘人光认识镜子,不要影子,这是片面的理,说有形相的不好,说镜子光是自己,这比认识影子还强;若明白究竟的理,镜子里的影子,也是镜子的光成的,没有镜光,哪有镜子的形相?镜光好比人的天性,你要知道影子也罢、镜子也罢,当体你别去分别,当体就是一个真的,你知道所现的形相,这是一种物,大光明镜子是个体,有体就有用、有用就有体,体也不离用、用也不离体,要知道这个理就对了;我们凡夫都着在相上,二乘人着在镜子的光上,其不知相与光都是大光明镜子,应当用光就用光、应当用相就用相,本来就没有生死,就是一个变化相,人要知道这个意思,苦恼就少了,要常常起观念,就知道自己没有生死,所以法会大众欢喜,他们都知道这个道理了,「观佛菩提,及大涅盘」,观察佛的菩提及大涅盘,菩提是智德,有智慧的功德,明白理这就叫菩提;涅盘是断德,断除毛病,你拿定主意,反闻闻自性,不随着形相转,不随世界上的声、色、货、利而生苦、乐、悲、欢,真能把世上的声、色、货、利放下,这就叫涅盘,「犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路」,这是说明自己知道归家的道路,「普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢」,听听这个意思有多光明,这得发信心才相信,没发信心一听就犯疑惑,我把这个理慢慢的说开了,就明白其家所归的道路,这时普会大众都是如此,这里还有天龙八部也都来听法,天是天人,有龙神,还有八部,是空中飞的夜叉也叫鬼神,干达婆是乐神,阿修罗好争斗,男丑女俊常好打仗,迦楼罗是保护佛的金翅鸟,紧那罗是有角的疑神,摩睺罗伽是大腹蟒神,都来听法,余者还有小乘的阿罗汉、中乘的缘觉圣人、大乘的菩萨,还有新发菩萨心行菩萨道的,能可以度化众生,有十恒河沙这么多位,若没有信心的人就不相信,我们人是少见多怪,佛法是无量无边,佛少说点让人信,这是实实在在的事情,有十恒河沙数,虽然这么多,拿我们心中一想还都装下了,拿世法就无法比量,这个道理得慢慢沉下心去听,「皆得本心」,这些都认得自己的本心了,不是认得肚子里血肉的心、妄想的心,都「远离尘垢」,就是远了尘劳、离了垢染,没有污染了,大家都知道修这个清净心,「获法眼净」,菩萨获法眼,「性比丘尼,闻说偈已」,性比丘尼在前边经文说过,他迷惑阿难尊者,佛派文殊菩萨持咒救出来以后,他改邪归正出家了,叫性比丘尼,他先闻佛法就证了三果,「成阿罗汉」,不久又闻佛法证到四果阿罗汉,在分段生死了脱了,变易生死还没销灭,人有两种生死:分段生死是指身体、变易是心里的妄想,他证了四果,「无量众生」,还有无量的众生,这都是凡夫,「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心」,皆发无等等成佛的心,都闻听佛法才发成佛的心。底下叙说,为末世示道场方法,先陈请。

 

阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来。诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。

 

「阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼」,阿难在大众中整理好衣服,恭恭敬敬的向佛合掌顶礼,「心迹圆明」,为的是他自己闻着这种事迹,心里完全明白了,「悲欣交集」,悲是悲往日之迷、欣是欣今日之悟,「欲益未来,诸众生故」,还欲利益未来的人,自己悟了也得让后学佛法的人得益处,这时候,「稽首白佛」,向佛叩头,称「大悲世尊」,佛是大慈大悲,悲悯世界上的一切人,称佛为世尊,「我今已悟成佛法门」,说他自己承认现今悟了成佛的法门,「是中修行,得无疑惑」,就在这个法门中的修行,没有一点疑惑的地方,就可以一直向前修了,发心修行一定成佛,「常闻如来说如是言」,我常常听佛这样说,「自未得度,先度人者,菩萨发心」,自己闻着佛法,虽然还未得解脱,先发心度人,让一切众生都明白佛法,这才算是菩萨发心,「自觉已圆,能觉他者,如来应世」,自己觉性圆满了,还能觉悟他人,这种行为就是如来应世,「我虽未度」,阿难尊者对佛说,我自己虽然没自度,「愿度末劫一切众生」,我发愿先度末劫一切的众生,「世尊,此诸众生,去佛渐远」,到了末世,佛法就不兴盛了,邪道振兴了,后来的众生慢慢的与佛道就远离了,因什么远了?就是出了一分「邪师说法」,邪魔外道也传法,太多了,「如恒河沙」,如恒河沙之多,不光是我们这个娑婆世界,娑婆世界和恒河沙那么多,除了佛这么说,旁人谁敢这么说?邪师出世说法,人心都离佛法远了,欲想着那个时候度化众生,「欲摄其心」,有什么好法子「入三摩地」?「云何令其安立道场,远诸魔事?」道场一立,人人都知道邪正了,与魔的事情远离开了,「于菩提心得无退屈」,在这里发菩提心,也就不会退转了。以下是佛赞许。

 

三无漏学

 

尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

 

这段文是佛赞扬阿难问的对话,所以佛说,「尔时世尊,于大众中,称赞阿难,善哉善哉」,佛说你问的道理善之又善,「如汝所问,安立道场,救护众生,末劫沉溺」,你问安立道场救护众生,你这是一份慈悲心,你要立「楞严道场」给世间人销灾免难,救护末劫沉溺在苦海的众生,你既然替众生问,当然我给你说,「汝今谛听」,你审定实了,用心听着,「当为汝说」,当然我给你说一说,佛说到这里,「阿难大众,唯然奉教」,阿难与大众唯然奉教。以下宣说根本成法,先总说。

 

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

 

佛告诉阿难,立道场以戒为根本,「汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义」,你往常听我说过,不是现在才听到,毗奈耶就是律藏,学佛的人应当学佛的戒律,毗奈耶中宣说修行的法,有三样决定的真实义,「所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学」,这是佛对他说立道场入手修行的这种道理,这个毗奈耶就是律部里头,宣说这个修行有三种决定义,丝毫也不许错的,「所谓摄心为戒」,头一样就是持戒,心里不要胡思乱想,把心收摄住了,这就叫戒,你要胡思乱想就是犯戒,怎么个理呢?非戒不能修行,「因戒生定」,有一定的戒律,有许多不可以做的,你注意,记在心里,时时的保守,把心摄住了,有什么好处呢?「因戒生定」,修禅定的功夫,是以持戒为根本,不受戒没有定力,你有戒行心不乱想,自然就有定力,因有定力,「因定发慧」,自然的发出真正的智慧来,戒、定、慧叫三学,学戒、学定、学慧这是三次第学,不管是出家人、在家人,也不管是比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,必得这么入手,「是则名为三无漏学」,这个名字叫三无漏学,详细说就是身、口、意三样,身不守规矩、口随便乱说、意随便乱想,这都是漏落的地方,身所戒的三样是杀、盗、淫,口所戒的是妄言、绮语、恶口、两舌,恶口是不逊之言、绮诘是不相干的话、妄言是指空为有、两舌是斗构两头,打官事闹饥荒,意有三:是贪心、瞋心、痴心,一共是十大恶,要把十大恶去了,就是十大善,下作恶这叫止恶,你要再行善事那更好了,十恶转成十善,这就是修行的真法,这叫三无漏学。以下别示四重以障无漏,先牒征,后详示,初详示淫戒。

 

四种律仪

 

一 断淫

 

阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅盘。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

这先标起来,底下详细释之,「阿难,云何摄心,我名为戒?」怎么叫戒?以下先详示淫戒,「若诸世界六道众生」,设若是世界上六道的众生,「其心不淫」,没有淫欲心,「则不随其生死相续」,若没有这个心就脱出生死了,就不随生死相续,「汝修三昧,本出尘劳」,你要修正定正受,根本上是为出尘劳之苦,「淫心不除,尘不可出」,淫心不能除尽,你出不了尘,「纵有多智,禅定现前」,纵令你有顶大的智慧,有很深的禅定现前,「如不断淫」,要不戒淫也不行,如果你不断淫,「必落魔道」,将来你就落于魔道,魔也有品级,「上品魔王」,上品魔王做完了就得下地狱,不是成了魔王就好了,「中品魔民」,中品给魔王作老百姓,「下品魔女」,迷世间的人,「彼等诸魔亦有徒众」,佛说像这些魔王也有许多徒弟,「各各自谓成无上道」,各各都说他们这个道理能成无上道,没有比这个理再高的,佛告诉说,「我灭度后」,我要入灭以后,「末法之中,多此魔民」,以后末法之中魔民就多了,「炽盛世间」,在世间上就像火炽的那么厉害,「广行贪淫」,这些魔广行淫欲,「为善知识」,他的徒众都叫他为善知识,把世间人迷惑住了,这是佛嘱咐别上他的当,「令诸众生落爱见坑」,这爱见就是成淫欲的根本,这还有好吗?「失菩提路」,佛对阿难说,我入灭后,你宣传佛法,你要知道世间上是很危险的,入了爱见坑就失去菩提路,「汝教世人修三摩地」,你要教化世间上的人修正定正受,「先断心淫」,先断淫欲心,不断不能修,「是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲」,佛说的这些话,这是不许更改的,清清净净、明明白白的教诲,别含糊了!「是故阿难,若不断淫,修禅定者」,佛对阿难说的最要紧的修行话,若想修行禅定,还不断淫,  「如蒸沙石,欲其成饭」,说一个比喻就如同蒸沙子石头,想煮成饭,「经百千劫,祇名热沙」,你经百千劫也不能煮成饭,「何以故?」「此非饭本,沙石成故」,根本沙子不是饭的根本,你要修行,根本这就不是修行的事情,拿这个做个比喻,「汝以淫身,求佛妙果」,佛对阿难说,你要想不断淫欲,拿淫欲的身求佛不可思议的佛果是错的,「纵得妙悟」,就算你有智慧开悟了,那也不行,「皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出」,这里佛说的比喻很沉重了,什么叫三涂?刀涂、血涂、火涂,猪羊鸡鸭、鱼鳖虾蟹这都有三种苦,以淫为根本,三涂之苦必定不能脱出,「如来涅盘,何路修证?」你想修不生不灭的佛果,哪一条路能修证到?「必使淫机身心俱断,断性亦无」,必定使令淫机身心俱都断了,把这个断性也断没有了,「于佛菩提,斯可希冀」,在佛的菩提果上才能希求冀望可以成就,「如我此说,名为佛说」,照我这样说才叫佛说,「不如此说,即波旬说」,不照此说就是波旬魔王之说。以下第二杀戒。

 

二 断杀

 

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此上靴履裘毳。奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

此段说明戒杀,佛对阿难说,「又诸世界六道众生」,世界六道的众生,「其心不杀,则不随其生死相续」,要想修行先戒杀生,其心中不杀,自然就不随生死相续,「汝修三昧,本出尘劳」,你修三昧本应当出尘劳之苦,「杀心不除」,杀心要不除,「尘不可出」,尘劳之苦出不去,「纵有多智,禅定现前」,纵令你有多大的智慧,乃至禅定功夫现前,「如不断杀」,如果不断杀业,「必落神道」,必定落于鬼神之道,「上品之人为大力鬼」,上品为大力鬼神,「中品则为飞行夜叉」,中品为空中飞的夜叉,「诸鬼帅等」,诸鬼里头还有大帅领导他们,「下品当为地行罗剎」,下品在地上行的叫罗剎,「彼诸鬼神,亦有徒众」,鬼神是个总名,他也收不少徒弟,「各各自谓成无上道」,各各都说将来成无上佛道,「我灭度后」,佛说我灭度以后,「末法之中,多此鬼神」,这类的鬼神极多,「炽盛世间」,就像炽盛的火,盛行于世,「自言食肉得菩提路」,他说吃肉能可以得证佛的菩提果位,佛对阿难说,「我令比丘食五净肉」,印度那个地方是盐碱不毛之地,佛慈悲愿力,变化的五净肉,「此肉皆我神力化生,本无命根」,没有生命,「汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉」,因那里不出五谷,草菜不生,假名为肉,「汝得其味」,那都是我化现的,「奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子」,我灭度后,没人变化五净肉,再食众生肉,名为释子,那就不可以了,「汝等当知」,你们应当知道,「是食肉人」,是食肉的人,「纵得心开」,纵算他是悟了道理,「似三摩地」,就与三摩地相似,「皆大罗剎」,皆还是大罗剎鬼,「报终必沉生死苦海」,等果报临终,必得沉沦在生死苦海,「非佛弟子」,那不算佛的弟子,「如是之人,相杀相吞,相食未已」,如是之人相杀相吞的事情不断,「云何是人,得出三界?」怎么说世界上吃肉的人得出三界?这是做不到的,「汝教世人修三摩地」,佛对阿难说,你教世人修行三摩地,头一样断淫,「次断杀生」,第二样就要断杀生,「是名如来先佛世尊,第二决定清净明晦」,这是本如来佛决定的清净明晦,这不能不信,不能随自己的便,任意吃众生肉,「是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露,清净比丘及诸菩萨,于岐路行,不蹋生草」,出家人别说害生命,就是在小道上走,尚且不脚蹋生草,「况以手拔?」何况拿手去拔?「云何大悲,取诸众生血肉充食?」云何大悲心的人,忍心取众生肉,以充口福?太不对了,「若诸比丘,不服东方丝绵绢帛」,比丘不但不吃,连穿衣服都不许穿丝绵绢帛,「及是此土靴履裘毳,奶酪醍醐,如是比丘,于世真脱酬还宿债,不游三界」,是东方的以及此土的靴履裘毳都不许穿,乃至不吃奶酪醍醐,像这样才真是与世真脱、出三界的真因,「何以故?」是什么缘故?「服其身份,皆为彼缘」,你和他结上缘,你就不容易脱出去,「如人食其地中百谷,足不离地」,人吃地上出的东西,你和地结缘,就离不开地,这个人原来都是天上的人,从色界天下来,看见地球好玩耍,由这里来往常了,地上出的地肥,天人本不吃这重浊的东西,他想吃吃尝尝,吃完了这身体慢慢就重了,往天上飞不动了,他吃这地肥好吃就恋住了,就在这地球住下,这说白色界天来的人,因恋吃地肥就不能离地飞行,这是和地结下缘,要根本解决,必得使这众生,「必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂不服不食」,这是干干净净,这个人不与众生结缘,所以佛的戒律上让人不杀生、不穿皮衣服,这是为的不和他们结缘,佛拿吃东西来做比喻,你吃地生的东西,你就离不开地皮,「身心二涂不服不食」,不但身不与众生结缘,这个心也不要想他,也不穿皮类的衣服、也不吃他的血肉,「我说是人真解脱者」,佛说是人真解脱者,永在佛地上得法自在,到了佛果永不还债,你欠下什么债,还什么债,「如我此说,名为佛说」,如果照此说,名为佛说,「不如此说,即波旬说」,不如此说,即魔王说。以下说盗戒。

 

三 断盗

 

阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽末即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱损舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

佛对阿难说,「又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续」,六道众生其心要是不偷,在世界上就没有生死相续了,「汝修三昧」,你既然想修正定正受,「本出尘劳」,本来是要脱离尘劳之苦,「偷心不除」,偷盗的心不除去,「尘不可出」,你偷什么,将来还要还什么,一点也不会错的,「纵有多智」,纵使你智慧多,「禅定现前」,禅定功夫也修成了,「如不断偷,必落邪道」,你要不断偷,也就等于白修,结果落于邪道里去,不能归正道,邪道里头也分上、中、下,「上品精灵」,是天上的妖魔鬼怪,「中品妖魅」,是胎、卵、湿、化这些鬼头,叫魑魅魍魉,「下品邪人」,他竟说邪法子,胡说乱道,「诸魅所著」,一切妖魔鬼怪都着在他身上,「彼等群邪」,像这些邪术邪人,「亦有徒众」,他们也有多少徒弟,「各各自谓」,各各都说,「成无上道」,他的道理能成无上道,佛对阿难说,「我灭度后」,我灭度之后,「末法之中」,佛法将末的时候,「多此妖邪」,有这些妖魔鬼怪,「炽盛世间」,就像火炽在世间上,热热腾腾传他的道,「潜匿奸欺」,潜藏着、隐匿着奸、盗、邪、淫,欺负人的这些事情,「称善知识」,大家都称他善知识,「各自谓已得上人法」,外道的老师各自说他已经得着最高的上人之法,「詃惑无识」,他自己迷惑没有知识的人,「恐令失心,所过之处,其家耗散」,他拿邪法子迷惑没有知识的人,又恐怕他将来没有信心,所过之处,让人的家里都耗散了,就是这种厉害法子,「我教比丘」,佛说,我教化比丘跟我出家,修行的人翻乞士,上乞佛法以滋慧命、下乞饮食以度生命,「循方乞食」,顺着一定的方法乞食,不能随便乱乞,「令其舍贪」,令其舍去贪心,「成菩提道」,能成佛道,「诸比丘等,不自熟食」,我让比丘乞食,不自己煮饭吃,为什么呢?他一生一往一还,永不再来,永住佛地了,「寄于残生」,在这个世界上还算有这么一点残生,这个生命不多久了,就叫残生,「旅泊三界」,旅是行旅在陆地上,和住店似的,一会儿就过去了,泊是行船,在港口住完了就走,不能久住,三界就好比是旅店一样,「示一往还」,往来世间再还回佛国,「去已无返」,从此去了再不来人间受苦,「云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业」,这是佛指穿佛法的衣服,不修佛法的事情,这就为贼人,也装为和尚、也装为比丘、也装修行人,他不做佛事,这就是贼人,假借我的衣服,贩卖如来的大法,造种种业,像这些人,「皆言佛法」,他还说他做的都是佛法,「却非出家具戒比丘」,却不是出了家受具足戒的比丘,「为小乘道」,外道说自己是大乘法,说比丘为小乘道,「由是疑误无量众生」,由这种假佛法,让众生疑惑,耽误了世界上无量的众生,「堕无间狱」,把人引堕了无间的地狱,「若我灭后」,佛说若我灭度以后,「其有比丘,发心决定修三摩地」,这是佛弟子发心决定修这个正定正受,「能于如来形像之前」,发恭敬心,「身然一灯」,在身上燃一个灯,中国的出家人受戒的时候有燃灯、燃香的供佛,「烧一指节」,还有另外烧一指节供佛的,「及于身上爇一香炷」,还有在身上燃一枝香,随自己的便,多少在自己发心,不是逼迫人的事情,在燃灯燃香的发心供佛的这个人,「我说是人,无始宿债」,无始劫来你欠的命债、钱债,乃至所有的一切债,「一时酬毕」,把欠的一切债都还清了,由此「长揖世间」,长长的作一个揖再不来世间,永住佛地了,「永脱诸漏」,诸漏是六根不漏在六尘上了,「虽未即明无上觉路」,你受了戒,虽然当时不明白无上的觉道,虽然没开佛的知见,「是人于法,已决定心」,这个人对于佛法已经有了决定心了,不能够再堕落了,「若不为此舍身微因」,你若不是为燃香舍身这么点疼痛的微因,「纵成无为,必还生人」,你就算是修成了无为大法,你必得还来人叩山受生死,「酬其宿债」,酬还宿债,你能供佛燃一香或一灯,你就把债永远还清了,「如我马麦」,这是佛自己说,我在多生多世以前,我还造过业,我看见比丘不像,我说这些比丘将来都吃马麦,我今世还这个账,吃了三个月的马麦,马麦就是大麦,不好吃,可以喂马,所以叫马麦,我们吃的是小麦面,「正等无异」,佛说,和我一样,就是成了佛也要还债,一汝教世人修三摩地」,佛对阿难说,你教世间人修正定正受以后,「后断偷盗」,必须要断偷盗,「是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲」,这才是如来先佛世尊第三决定的清清净净、明明白白的教诲,听到这话,一定要照着行,「是故阿难,若不断偷,修禅定者」,以是之故,你若想修行而不断偷,「譬如有人,水灌漏卮」,好比漏卮,上边是大口、下边是小口,往瓶子里倒水的漏卮,「欲求其满,纵经尘劫,终无平复」,经多长的时间也灌不满漏卮,「若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄」,这是专为比丘说的,除去日食一餐外,分寸也不许蓄藏,比丘不蓄隔夜食,受了菩萨戒可以方便教化众生,「乞食余分,施饿众生」,比丘乞食下的施给饿的众生,不许保存着留下顿吃,「于大集会,合掌礼众」,说到大众集会时,僧人多,自己先除去自高自大的心,用谦恭和气的心合掌礼众,给大众行礼,知道这个修行的法子,「有人捶詈」,有人骂我、挖苦我、打我,「同于称赞」,同于称呼我、赞扬我,你得发这个心,「必使身心」,连身舍了,心也不许注意,「二俱捐舍」,这两样都要舍了,「身肉骨血,与众生共,不将如来不了义说,回为己解」,这是说能可以把自己的身肉和一切众生共,我不将如来不了义的说法「回为己解」,反过来当做我自己的解说,「以误初学」,你不知人根性深浅,你就乱说法,这就是耽误初学的人,你不知道应当浅的浅说、应当深的说深法,「佛印是人得真三昧」,你要把这些毛病去了,佛印可这个人修行得真三昧,「如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。」以下大妄语戒。

 

四 断妄

 

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓末得谓得。未证言证。或求世间。尊胜第一。谓前人言。我今己得须陀洹果。斯含果。阿那含果。阿罗汉道。支佛称。十地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠销灭佛种。如人以刀断多罗木佛记是人。永善根。无复知见三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至女。寡妇。贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学唯除命终。有遗付何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛尊。第四决定清净明。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。何自称得上人法。譬如穷人。号帝王。自取诛灭。况复法王。如何窃。因地不真。果招曲。求佛菩提。如噬人。欲谁成就若诸比丘。心如直弦。一切则真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

 

这是第四段大妄语戒,学佛人最要紧的是守根本上的戒律,四大科是淫、杀、盗、妄,这四科包括一切的戒律,在家人守五戒、沙弥守十戒、比丘受二百五十条戒、受菩萨戒有十重四十八轻戒,这里有这么多的分别,有深有浅、有轻有重,戒有可以开绿的、有不可以开缘的,有轻重微细之分,这里佛说大妄语,人要修行丝毫不许犯,这是根本戒,怎么叫大妄语?人平常说话,说旁的瞎话罪还轻,若说到大妄语,这个罪超过一切罪,比什么罪都重,什么叫大妄语呢?我先说个根,没得着真正的佛法,说得着了,未证到果位,说证到了,以着这个骗人,受人的供养,这叫大妄语,这是很大的罪,这话佛为什么对阿难尊者说?阿难尊者他发大心,他自己不先修成,就先发心要度一切人,同得佛法的利益,一块成就佛道,他发这个心当然是大菩萨心,「阿难,如是世界」,佛说现在这个世界,「六道众生」,有六道众生分三善道、三恶道,「虽则身心无杀盗淫」,虽然修到不杀、不盗、不淫,很可以了,「三行已圆」,这三种修行已经修圆满了,「若大妄语」,最后这个大妄语更要紧,设若他不明白佛法,他说已经明白佛法了、明心见性了,若是说这个大妄语,「即三摩提不得清净」,他三行虽然修好了也不能清净,「成爱见魔」,因大妄语成爱见魔,有这种邪知邪见,他没修到,他说达到了,为欺骗人,他这样就「失如来种」,有如来种子,将来能成佛,因大妄语,就失了成佛的种子,「所谓未得谓得」,未得到说得了,「未证言证」,未证到果位说证到了,「或求世间,尊胜第一」,或求世间最胜无比、第一尊贵,「谓前人言,我今已得须陀洹果」,他自己对着现前这些人说,我今已得初果,「斯陀含果」,二果,「阿那含果」,三果,「阿罗汉道」,四果,他未证到,因大妄语就成了爱见魔了,完全都不能成就了,这大妄语最厉害,「辟支佛称」,还说辟支佛果,由十二因缘还灭门修成的中乘圣人,他不肯度化人,独善其身,「十地地前诸位菩萨」,十地的位子他不容易证到,他说十地以前的位子已经证到了十信、十住、十行、十回向,这是地前诸菩萨位,我已证到了,「求被礼忏」,人人有罪,我替你忏悔,「贪其供养」,这种人虽然有点修行,大妄语一成,未得言得、未证言证,他贪世间人之供养,「是一颠迦」,这是断善根,由这里不能成佛了,「销灭佛种」,把成佛的种子销灭了,「如人以刀断多罗木」,说一个比喻,就如同一个人,拿刀把多罗树砍断了,永远不活,「佛记是人」,佛从此记住这个人,「永殒善根」,是永远断了善根,损害自己,不能成佛,「无得知见」,再也不能回复佛知佛见,「沉三苦海」,由这里就沉沦了三种苦海,三苦海就是欲界、色界、无色界,升沉不定最苦,就因大妄语,「不成三昧」,不能成就三昧,佛又恳切的嘱咐阿难以及大众,「我灭度后」,佛说我灭度以后,「敕诸菩萨及阿罗汉」,敕令诸菩萨及阿罗汉,「应身生彼末法之中」,应身各各生于娑婆世界之中,在末法之中也要度化人,「作种种形」,作种种形相,「度诸轮转」,度这世界上轮转不息的这些苦恼众生,「或作沙门」,沙门翻勤息,是出家人勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,就叫沙门,「白衣,居士」,白衣为普通的老百姓,居士为四民之首,士、农、工、商,头一个字称士,「人王,宰官」,也有作大官、宰相,或为「童男,童女,如是乃至淫女,寡妇」,淫女就是指摩登伽女,他已经证圣果,寡妇指的摩登伽女的母亲,虽没说到证什么果,可是都信佛了,「奸偷屠贩」,不管他是奸盗邪淫、屠杀贩卖肉类,就是这些事情,「与其同事」,我敕今菩萨与其同事,下贱人也有佛性,也得度化,「称赞佛乘」,对他们也得称赞佛乘,「令其身心,入三摩地」,都要度他成佛,佛法是平等的,无论男女老少、富贵贫贱皆令其得到佛法的利益,「终不自言我真菩萨,真阿罗汉」,虽然这样终不自言我真菩萨、真阿罗汉,要是说出,「泄佛密因」,这是泄了佛的密因,「轻言末学」,不许轻言末法之中学佛的人,「唯除命终,阴有遗付」,还有一种可以嘱咐的地方,释迦佛临命终时,嘱咐弟子们修四念处,唯除命终可以许说,我有重大的事情咐嘱后人好保守佛法、好度化众生,那时可以说「阴有遗付」,还是暗含着嘱咐行持佛法,这才说实话,「云何是人,惑乱众生?」怎么有的人不是菩萨、阿罗汉来的,自己胡说乱说,假充是圣人,惑乱众生的罪,「成大妄语」,其大无极,「汝教世人修三摩地」,这是佛嘱咐阿难尊者,你教化世人的时候,修三摩地,「后复断除诸大妄语」,最后的是断除大妄语,「是名如来先佛世尊,第四决定清净明晦」,这是先佛世尊第四决定清净明诲,不能错的,「是故阿难,若不断其大妄语者」,以是之故,阿难应当知道若不断大妄语,尽是自己夸自己好,那就错了,底下说一个比喻「如刻人粪为栴檀形」,人粪是臭的、栴檀是香的,你拿人粪做什么形相,还能有栴檀的香气吗?这是比如大妄语,还能修成佛道吗?「欲求香气,无有是处」,人粪变成栴檀香是不可能,「我教比丘直心道场」,修行一定要直心,不要有弯曲的地方,才能成就道业,「于四威仪」,四威仪是行、住、坐、卧都有一定的威仪, 「一切行中,尚无虚假」,所有一切的修行法中,没有虚假的,「云何自称得上人法?」这话哪能说出?你要说这个话,给你说个比喻,自己要自己的命,「譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭」,一个穷人什么也没有,你自己说我做了皇帝、做了帝王,你这不是自找死吗?「自取诛灭」,自找挨杀,「沉复法王?」这又比方一下子,你假充帝王就犯死罪,「况复法王?」佛为无上法王,比帝王高的多少万倍,你还能假充吗?「如何妄窃?」你妄语窃谓明白佛法了,「因地不真,果招纡曲」,因地不真,果地哪能真?骗人就是骗自己,「求佛菩提」,这样还能求无上佛菩提吗?再说个比喻,「如噬脐人,欲谁成就?」这比方一种野兽叫獐子,牠的肚脐里头有麝香,牠也知道自己的肚脐是宝贵的,牠被打猎的打伤了,牠想把这个肚脐子吃了,不让他得去,因肚脐丧的命,到了这个时候,这个人和獐子似子,也无济于事,拿这个比喻谁还来成就?「若诸比丘,心如直弦,一切真实」,心不弯曲,一切事情都真真实实的,这才能「入三摩地」得正定正受,「永无魔事」,照这样修行,永远不会招魔事,「我印是人,成就菩萨,无上知觉」,这个人佛给他印证,不打妄语、能直心直事,能够这个样子,他这才能成就菩萨无上的知觉,最高上的知觉就是成佛果,「如我所说,名为佛说」,照我这样说,就是佛说的话,「不如此说,即波旬说。」以下是明诵咒治习,此结明欲摄其心。




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