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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

楞严经讲座一:大纲(目次解说)5 (校对版)

2015-05-26

慧律法师佛学讲座

  大佛顶首楞严经

                      

        讲题:大纲(目次解说)

     片数:(本片为第5片)

       编码:DVD(简体版) 007

      2007.1/62/10 文殊讲堂

 

第八节,仙趣之因果

仙趣之因就是:他不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人间,或者是人所不能到的地方,有十种仙。

第二、十种仙(果报)

第(1)个叫做地行仙,这个地行仙,最重要的就是采药炼丹,就是不吃五谷,不食人间烟火。这个地行仙要炼药,专门吃药丹,叫做地行仙。

第(2)叫做飞行仙,这飞行仙是坚固其心,只吃草木,他所谓草木就是药。但是,前面地行仙是要炼丹,而飞行仙是生吃,生吃,是不炼而已,也有这一类的。

第(3)叫做游行仙,游行仙他有利人的心,烹煎铅跟汞,炼养丹砂,道家所谓的外丹,内丹、外丹,现在这个叫做外丹。这个铅跟汞属于金属类的,把它炼成丹、外丹,同时悬壶济世,利济世间,到处救人,叫做游行仙,顾名思义就是到处救人。

第(4)叫做空行仙,这个空行仙就是道家所谓的练精气神,像类似龟息大法,是男或者女,叫做不泄、不漏,或者不遗,达到养生之道。这空行仙是练气固精,把他的精气固好,气精两化,能够乘云在云端,游于虚空,这个叫空行仙。空行仙简单讲:就是养生得道,修到男人不漏精、不遗精、不泄精这种功夫,目前可能没有啦,空行仙,看不到啦。其实,这个目前来讲,像这样仙类的也不多,或许在旷野山林里面,我们没看到。

第(5)叫做天行仙,这天行仙就更高了,只吞食自己的津液,津液,水是往下,火是往上,在中间就结成丹,服含津液,就是吞自己的唾液,使它水火相济,结成内丹,能乘这个正气,游于天上,叫做天行仙。

第(6)通行仙,这通行仙是吸取日月的精华,还有星辰,得形与气化,神与物通,譬如说:闭目向东方,采取、吸取日月的精华,吸取星星的精华,通行仙。什么叫通行仙呢?就是神与物通,名通行仙。

第(7)叫做道行仙,这道行仙专门画符咒的,是外道的咒,不是如来正道的密咒,画符咒的,道行仙,也是救人的,画符咒的,当然,他是外道,不是佛门的,道行仙,叫做坚固咒术,外道的咒,不是如来正道真正的密咒。

第(8)叫做照行仙,照行仙是这个人沉思静念,然后,这个神从这顶门冲出去(师指头顶),意思就是说:可以出神入化,上下交通,神可以出去,也可以回来,照行仙。因为这个精神出入自在,其气上下交通,神形照应,叫做照行仙,照行仙就是灵魂可以出窍。

第(9)叫做精行仙,精行仙就是男女双修,双身法,什么采阴补阳,采阳补阴,就是男女交媾,在八卦里面叫做坎离,结为仙胎,叫做阴阳,坎离,坎卦跟离卦,八卦里面有一个是坎卦,一个是离卦,坎卦就是左边一个土,右边一个欠;叫做坎离,就是男女交媾,精行仙,这个在仙类里面是最为差一点的。

第(10)叫做绝行仙,绝行仙是运用五行,五行,大家都知道,金、木、水、火、土,连那个行星都是这样命名的,金、木、水、火、土星。是不是?用金木水火土,可以怎么样?变化,能够移山倒海,像樊梨花,这都是神话故事啦,绝行仙,不过,到现在都没看过。可以把这个春夏秋冬变动;可以移山倒海,可以移动四时,四季,春、夏、秋、冬,春天可以把它变成冬天;冬天可以把它变成春天,这个仙,碰到这种功夫很深的仙,可是,没见过。所以,《楞严经》既然这样讲,我们就念一念,我们平常的人,很少见到这一些。

第三、结语:不出轮回,还是处于轮回当中。

第九节,叫做天趣之因果

天趣的因果是什么呢?天是什么义?在《阿含经》里面讲:天者光明义,不假日月,我们就很清楚这一句的定义了。什么叫天人?天人就是不需要靠太阳和月亮的光,自己本身就有光明,天者光明义。意思就是说:你只要转世成天人,你身上就会发光,不需要日,也不需要月。那么,要往生天趣,就是一定要行十善,还有一个很重要的,在《楞严经》叫做淫欲少,淫欲少。

天趣之因就是:这个世间人不求常住的真心,因为他没有因缘听到正法、佛法,没有办法舍离这个妻妾的恩爱,所以,一定在欲界里面,有男女,他就有欲嘛!所以,《楞严经》是以欲轻重,来分辨这个天、天道,你往生的天。意思就是:你淫欲愈少,你往生的天道层次就愈高;如果你全部都断淫,那么,就上到禅定,有禅定的功夫了,就更高!

第二、就是诸天,A 翻过来<42>页,欲界天,一看就知道,欲,当然就是有男女,叫做欲。饮食跟男女,我们一出生,就有这个欲望,就是欲界,要吃饭、长大了要结婚,叫做欲界天。

(A)六欲天

(1)四天王天,不犯邪淫,行十善业,可以投胎四天王天。

(2)叫做忉利天,“忉利”翻译成中文叫做三十三天,这个区域就是玉皇大帝所住的地方,分三十三个区域,所以,“忉利”就是三十三。要往生玉皇大帝那边,也不简单,在人间不但不邪淫,连正淫也少,就是男女的欲望少,投胎忉利天,就是一定要做善事才有办法。

第(3)叫做焰摩天,这个焰摩天,境界又更高了,夫妻之间,互相尊重,如果欲望来了,暂时相交,少之又少,几乎没有欲望,将来投胎到焰摩天,福报就更大了。

第(4)叫兜率天,这个兜率天分内院跟外院,内院是圣人,外院是凡夫。为什么分内院和外院呢?因为内院是准备下降人间成佛的,叫兜率内院,像现在的弥勒菩萨,弥勒菩萨就是在兜率内院,兜率陀天。那么,那里没有水灾、火灾、风灾,三灾统统没有,无水、火、风三灾,统统没有!那么,内院是圣人,外院是凡夫。

这兜率陀天,要投胎这个天界,除了行十善,一切时静而不动,有一点禅定的功夫,偶尔有一点欲望,就简单应付应付。就是说:夫妻之间,他不采取主动,但是,也不失他的职责,你来,我就应付应付一下。所以,男女的欲望几乎没有,只是为了家庭的圆满,应付一下,他自己没什么欲,于此没有什么味道,没有什么男女的执着,那么,欲望更少。

再来,叫做化乐天,这化乐天,你只要一往生那个地方,随心所欲,都化现在你前面。对于男女之事,做人的时候,在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说:蜡烛一咬,没有味道,男女的事,味如嚼蜡,完全没有兴趣,没有这个男女的欲望。所以,做人的时候,全无欲心,只是应着眷属的需要,命终的时候,投胎化乐天。

第(6)叫做他化自在天,他化自在天,在人间完全没有欲望的念头,完全无欲,就是没有男女。但是,心还没有办法控制,心的念头还存在,心淫欲还存在,几乎没有,但是,毕竟是欲界,厌离这个世间,已经没有染着世间的念头了。

所以,从这个欲界六天,就可以看出来,欲望愈少,跳出来的力量就愈大;男女欲望愈强,束缚的力量就愈大,跳出去的机会就愈少。

结语:仍属欲界,为什么仍属欲界呢?旁边写几个字:心淫,心的淫欲、心的念头,心淫不能完全去除,叫做属于欲界。虽然说:化乐天、他化自在天,味同嚼蜡了,或者是完全没有欲念了,但是,微细的淫欲还是在,所以,要断这一关可是难,不是简单的一件事!

【卷九】

B.色界天——四禅,四禅天,顾名思义,就是有禅定,才有办法投胎到这个四禅天,除了行十善,还要修戒定慧,才有办法投胎转世到这个初禅、二禅、三禅、四禅。

诸位看初禅三天,三天的名义,(1)叫做梵众天,这个“梵”,顾名思义就是持戒,像泰国的比丘,没有什么求生极乐世界的他方世界的思想,完全没有!所以,泰国的比丘,你说:持戒是为了什么?为了生天,这在《阿含经》也讲得很清楚,持戒是为了生天。所以,这个梵众天,就是在人间有一类是专门持戒律的,但是,还没有完全断烦恼,就是有持戒,爱染不生,想念俱无,生梵众天。所以,第一个,你在“梵众天”旁边写:具戒,就是持戒,有戒,具戒,具足的具。

第(2)叫做梵辅天,梵辅天,在旁边写个:要具足二种,一个是戒,一个是定,前面只有戒,持戒清净,是不是?生梵众天;第(2)个要戒跟定,才能生梵辅天,就是欲习既除,离欲心现,远离这个欲望的心一直现前,就是持戒,心还有定,已经没有欲界的欲望了,简单讲:男女的欲望离了,离这个种种的欲望了。

第(3)大梵天,在旁边写:具戒跟慧,戒、定、慧三个,就是戒跟慧。第一个是具戒,梵众天;第二个是具戒跟定;第三个是戒跟慧,大梵天。你要生大梵天,要持戒,同时要有智慧;这个智慧当然不是佛的智慧,少许的智慧。持清净禁戒,加以明悟智慧,生大梵天。

2.结语:伏漏、离欲界苦,“漏”就是烦恼的别名。这个漏,譬如说 :你用一个茶杯,茶杯底下挖一个洞,会让它滴水,这个叫漏,漏,漏,水灌下去,它会一直漏下来,就不会满。意思就是:只要你还有烦恼,你就不能修成正果、证菩提,没有办法!“漏”就是烦恼的别名,无明、烦恼统统叫做漏。这个大梵天是清净持戒,同时有智慧。这初禅三天是伏漏、离欲界的痛苦。所以,要稍微背一下,梵众天、梵辅天、大梵天,都有一个“梵”字,只要一个“梵”,就是持戒,梵行清净嘛!是不是?

   (B)二禅三天,二禅三天,在旁边写个:具足戒定慧,但是,非如来无上的佛定。二禅三天,定力又更高了,所以,二禅三天是具足戒定慧,这不是如来的无上禅定。

三天的名义,(1)叫做少光天,顾名思义就知道,心光,心灵的心;身的光尚劣,和尚的尚,尚劣,还很差,心光跟身体的光还很差,叫做少光天。

第(2)无量光天,定力转深了,殊胜了,身光、心光明就像琉璃,有无量的光。刚开始是少光,再来是无量光。

第(3)叫光音天,这光音天以光代音,不需要语言,放光就知道对方表达什么,坚持圆满的光明。要往生光音天,不但具足戒定慧,还要有心地的功夫,在旁边写着:一时一切时,无着无染,在二禅天就有相当的功夫了。一切时无着无染,就是你能够一切时无着无染,你生二禅天,就是光音天。

好!翻过来<44>页,结语:离忧、伏粗漏,离忧,中间要加二个字才看得懂:离“初禅”的忧,因为现在是二禅,离初禅的忧。伏粗漏是什么意思?伏前五识所引发烦恼的心,叫做伏粗漏。离忧:离初禅之忧,伏前五识所引发的粗漏的烦恼心,不是细的,粗是对细讲的。

(C)三禅三天,

三天的名义,(1)少净天,(2)无量净天,(3)遍净天。

什么叫少净天呢?用这个定力伏第六意识,而通达这个相似的寂灭,不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识,他现在是伏,暂时伏住,就是执着心少了,分别心也少了,但是,不是般若智慧那种寂灭,是禅定乐,不是真正的寂灭乐,以定力伏第六识,而通达相似的寂灭,叫做少净天,看到那个“少”就知道了。

第(2)个叫做无量净天,在这个定力就转深了,令少净天所证的净也空,少净天证得了这个境界,但是,在这个无量净天也不执着,意思就是:空跟净都无量无边,叫做无量净,这个就相当的相当的功夫了!定力转深,令少净天所证之净境也是空,空跟净都无量边际者,叫做无量净天。

那么,什么叫做遍净天呢?这一类的天人的定力又转深,他这个依报世界,跟正报的这个身心,一切都是圆净,妙乐无穷,相似佛的寂灭乐。换句话说:在这里,三禅天,三禅三天,在娑婆世界来讲的话,是最快乐的,叫做娑婆世界的极乐世界;很可惜,烦恼没有断,出不了三界,还是要掉下来!遍净天就是:身心世界,一切都是妙乐无穷,相似佛的寂灭乐。

结语:身心安稳、与喜乐俱。身心安稳就是得无量乐,但不是真三摩地,注意喔!这个很重要的,三摩地就是佛的楞严定了。是不是?就证圆通了。这里不是,三禅,这个还是凡夫,因为不是用佛所教导的去修行,身心安稳,与喜乐俱,就是身心能够安稳,能够得无量的乐,但却不是佛的真三摩地,毕竟还是凡夫。

(D)就是四禅凡天

1.叫做凡外四天;(我看一下,喔!这时间来不及了,)这个有四禅凡夫天、有四禅五净居天,叫做五不还天,五不还天就是三果的圣人所居住的。

那么,凡外,为什么凡外呢?就是凡夫跟外道,修戒定慧,但是,没有证果,生福生天、福爱天、广果天、无想天。

那么,三果的圣人,证阿那含的三果的圣人,投胎到哪里呢?投胎到五净居天,叫做五不还天,这个下个礼拜会讲到。那么,这个五净居天:无烦天、无热、善见天,善见天就是证得天眼通;善现天就是证得神足通,色究竟天。这个是无烦天、无热天、善见天,善现天、色究竟天,这个是五净居天,这是三果阿罗汉所居住的。

那么,前面这四天:福生天、福爱天、广果天、无想天,是凡夫和外道所居住的。那么,这里四禅凡夫天,他还继续要下来轮回;在这里很重要,五净居天,在这里证阿罗汉果,直接出三界,不来人间再继续转世投胎,直接就出三界。

这个就下个礼拜,我们再来慢慢的讲这个,我们这个目次快讲完了。

回向

愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

 

请合掌,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

 

目次<44>页,中间,四禅凡夫,我们上一个星期讲四禅天,初禅三天:梵众天、梵辅天,大梵天;二禅三天:少光天、无量光天、光音天;三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。

我们今天要讲的是:四禅有九天。这个禅,进入这个色界的禅,顾名思义就是要有定,要修十善业,同时要有定,才能够进入这个禅,这个色界天。那么,欲界天顾名思义,就是男女的欲执着不放,虽然有修行十善,但是,男女的欲重,所以是六欲天。“禅”就是禅定,要有定,才有办法投生四禅天。

那么,这个四禅天分九天,凡夫跟外道有四天,三果的圣人有五天。

1.凡外四天

    “凡” 就是凡夫和外道,修定、修十善业,持戒或修定,或是有慧,但不是佛陀的三摩地的大智慧、三摩地的如来正定,只是有世间凡夫、外道的定和福,那么就投胎(1)叫做福生天,这个福生天,就是在世间的苦乐二心同时顿舍,就是在这个世间所有的苦,他都可以忍受,乐也不着,这个苦乐的粗相统统除,而这个舍心不动。要生这个天就很不容易了,就要学习如如不动的心了。舍心不动,就是舍掉苦跟乐,统统放得下,这个不动的净福之性就生了。把苦乐二心放下,有定、修十善,这一类的众生叫做福生天。

(2)福爱天,这个舍的定就更深了,功行就更纯熟,就是把苦乐全部都放下,得无量福,这个叫做福爱天。

第(3)叫做广果天,这个顾名思义,就是广大的果报,就是广大的福德之报。意思是说:他心有无量的净光,福德圆满,修证而住,有无量的福德,但不是佛的福德。

第(4)无想天,这无想天,看到这个名词就知道,几乎没有想,就是身心统统灭,心虑灰凝,“心”就是心灵的心;“虑”就是思虑的虑,化成灰烬那个灰,凝:凝固的凝。这个心虑灰凝,怎么样呢?经五百劫,能够达到五百劫,相当长了!初半劫灭,可以把这个想灭掉;但是,后半劫的定力渐渐消失,他有一定的寿命,后半劫又生。前半劫灭,后半劫又生,到最后,还是压不住这个想。所以,无想天就是暂时的没有想,这也是属于外道,这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持,有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道,但毕竟不能超出三界。

所以,2.结语:苦乐不动,于有为法达纯熟。什么叫做苦乐不动呢?加几个字更清楚:“一切世间”,苦乐不动,那这样子更清楚了。是不是?一切世间的苦,跟一切世间的乐,乐也不着;苦也不觉得苦,也能忍,心不动。你看,要生四禅的凡外四天,就这么困难了,何况我们天天在起烦恼呢?连外道都不如!底下再加四个字,一切苦乐不动,底下加:虽非无为,虽然不是达到无为法,于有为法达纯熟,于有为法,心的功用达到了纯熟,(全句为:“一切世间”,苦乐不动,“虽非无为”,于有为法达纯熟)因为没有听闻到正法,没有用空慧的思想断除烦恼,出不了三界,没有办法!

(E)四禅五净居天,叫做五不还天,五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方,一投胎到五不还天,就不再回到欲界来受生了,因为他已经没有欲了,是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果,就直接入涅槃,超出三界。

这阿那含的功夫,已经相当的不得了,讲一个阿那含高人、圣人的故事,我们知道,中国的译经师,有一个叫做鸠摩罗什大师,这个鸠摩罗什大师,因为被视为是译经的神才,他也是七佛的译经师。我看到这一段传记,非常的感动,因为所有的朝臣都尊敬他,皇帝也非常的佩服他,都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡,首屈一指。因为受到皇上的赏识,皇帝怕说后代没有人,没有这样的人才,于是就命令十个宫女来服侍他,希望鸠摩罗什能够传这个后代,因为他实在是太厉害了,又找不到这样的人才。皇帝为疼惜这样的人才,也不希望这种神才断灭,希望他传一个后代,结果赐了十个宫女。鸠摩罗什大师知道二条路可以走,一、就是反对、反抗,那么就是杀头,皇帝赐了宫女,抗命就是杀头。第二个就是应付应付,应付应付,好!赐十个宫女,好!因为他已经证三果阿那含了,三果阿罗汉就不得了了!他重要的是:如果我现在被皇帝砍头,这些梵文,后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》,就是鸠摩罗什大师翻译的,还有其他的经典,梵文你也看不懂。他知道,要续佛的法身慧命,就是忍一忍、退一退,不敢跟这个皇帝对抗、翻脸,翻脸就杀头啊!这个皇帝没有想清楚,他只有想到爸爸;你配上这十个宫女,会不会白痴呢?万一生出来像妈妈,那不就完蛋了吗?所以,他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人,应付应付,说:好!

那么,这件事情在宫廷传开来,以前都是千僧,一叩钟、撞钟的时候,就一千个比丘集合,那么,这件事情在宫廷传开来,大家不知道鸠摩罗什大师的用意,只看眼睛看到的为凭,然后就颇有微词。

鸠摩罗什大师知道众生心里的想法,有一次撞钟,集合了千僧,鸠摩罗什大师……这是传记这样写的,把他的钵拿出来,说:你们身上都有一支针;就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来,走到所有的出家人面前,把他们的针拿出来,一个一个就把他们的针放到钵里面……一个一个收……整个钵统统是针,收来,放在鸠摩罗什大师的前面,就在千僧、大众面前把针拿起来吃,这样吃,往肚子里面塞、吃。鸠摩罗什大师说:如果你们有我这种功夫,可以批评。这一下子看到圣人示现这种神通、大神通,大家都吓坏了,被他的神通、威德震慑住,震慑住:喔!这种功夫不是普通人!

好!99%的人都被降伏了,还剩下1%那一些特别顽强的,就是不信这一套,还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬,听经闻法,回去还是批评,还是有微词,可是,不敢正面冲突,他知道他(鸠摩罗什)是圣人。

鸠摩罗什大师经过了一个月,再一次的撞钟,再集合大众僧,这一次用法来讲了,他说:圣弟子们!你们来听经闻法,就像一个人到莲花池,你们来到莲花池,是要取莲花,还是取污泥呢?当你取莲花,你会见到鲜艳的莲花色,同时闻到莲花的清香味;如果你取这个污泥,染污了自己。我们到莲花池来,是要取莲花,或者是要取污泥呢?

所有的比丘都回答:我们要取莲花!

鸠摩罗什大师就回答:是的!我们亲近善知识,应当取其莲花,不应取污泥。你们亲近我,应当依佛的教法,依善知识所讲的法,好好的调伏自我,取了莲花,就闻到了莲花的香味。

因此我们了解,智者从师之长,愚者求师之短,大智慧的人、有智慧的人,会跟着师父的优点去学,叫做智者从师之长。愚者求师之短,愚痴的人,一天到晚吹毛求疵,就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法,有的人会得到莲花,闻到莲花的清香味;有的人却挖了一堆污泥回去,这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。

各位比丘、各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德,我们《楞严经》开完,三年以后,各位各奔前程,有的到国外去,不管你亲近哪一个法师,在哪一个道场,你是法师,或者是居士大德,都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲,取其莲花,不要取其污泥,取污泥,染污了自我。你们今天来听讲佛法,也是这样子,将来散播出去,不管你亲近哪个道场、哪一个善知识,都应当如此的虔诚的求法,这样才是正信的佛弟子。

这是讲到“阿那含”,我们顺便讲到,鸠摩罗什大师是个了不起的圣者,为了传法,委屈自己;为了降伏众生,特别的开示这一段,让我们末法时期的众生,要好好的珍惜听法的可贵。

那么,四禅五净居天,

1. 五净居之因

五净居之因就是苦乐双亡,下无卜居。这个“卜”,就是1234的1,中间一点,占卜的卜。

意思就是说:三果的圣人,对于世间的苦跟乐,根本就不放在心上,苦不觉得委屈;乐也绝对不着,他有这种心的定的功夫了。

下无卜居,也就是欲界、色界,其他的比他境界差的,他都不来转世了,不来欲界投胎了,就是三果的圣人,这是五净居之因。

换句话说:愈不贪着这个世间的人,愈能超越三界,就这么简单!有一个弟子;在《阿含经》有一段对话,说:请慈悲的世尊开示,一个人修行,要修到什么程度,才算是有所成就?世尊回答:一个修行人,要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱,任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着,这样算是一个很有成就的人,看到什么都不贪着,如是看,如是无所看,因为色就是空。

2. 五净居天,净居五天,(1)叫做无烦天,这个无烦天是苦乐两灭,忻厌争斗之心不交,凡热寝息,“寝”就是就寝的寝,初得清凉。无烦就是烦恼停止了,苦、乐二个都灭掉了,“忻”就是同“欣欣向荣”的欣,欣欣向荣。

有一个小学生;现在的小学教育,有一点失败,这个小学生写了一篇作文,作文怎么写的?他说:我的哥哥长得欣欣向荣!我看了这个报纸,快笑翻天了。“欣欣向荣”是形容树木,他竟然拿来形容他的哥哥,说:我的哥哥长得欣欣向荣!现在的孩子的中文程度真是糟糕!说:哎呀!我不好好的大学联考,对不起“劣祖劣宗”!这“列”写成恶劣的“劣”,就是我的祖宗很恶劣,对不起“劣祖劣宗”,糟糕!现在的孩子的中文程度,真是很严重,对不起“劣祖劣宗”!

无烦天,顾名思义就是苦乐两灭,欣厌,厌离的厌;欣欣向荣的欣,欣厌争斗之心不交,烦热寝息,初得清凉。

第(2)叫做无热天,“热”就是恼的意思,一个人内心发火了,是不是?就是热恼。这个苦乐二心,了不可得,连微烦恼之热也是没有,这个无热天,比无烦天更高一层。换句话说:我们如果在世间,苦乐二心,了不可得,了解空义的思想,就可以进入这个无热天,要有相当禅定的功夫,连微烦之热也没有。

第(3)叫做善见天,这个善见天,就是证天眼通的三果圣人所住的一天,他能够妙见圆满大千,能够澄清明彻,所见之处,尘跟境都没有烦恼,善见天。这善见天,顾名思义就是说:他见一切相,就知道一切相是空,有天眼通,善见天。

那么,善现天就是神足通的意思,就是东边现,一下子就可以到西边出现,东没,西就现;南边没,北边就现,就是善现天。那么,这一天更胜于善见天,因为他的定慧力,证得这个神足通,叫做变现无碍,叫做善现天。

第(5)叫做色究竟天,色究竟天就是有顶,有没有的有,三有的有,有顶天。梵语叫做阿迦尼吒天,“阿”就是阿弥陀佛的阿;“迦”就是释迦牟尼佛的迦;“尼”就是比丘尼的尼;阿迦尼,吒,左边一个口,右边一撇,然后,一二三四五六七的七,国字,中文一二三四五六七的七,哪吒的吒,左边一个口,右边一撇,然后七。这个是色界的极顶。这个色究竟天,就是推穷诸色法之性,至于空性,这色究竟就是穷诸色法达到究竟,就是空。

这里还附带的,五不还天最上顶的,却不是圣人所居住的,却是魔王所居住的。色界的魔王,叫做魔醯首罗天,也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样,一个是三果的圣人,一个却是魔王,不依如来教法,也是在此天。虽然在五净居天,但是,它却是不同的区域。

第3.结语:五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。

第4.就是总结色界天:色界总共有十八天,为什么总结色界十八天呢?因为尚有化生的色质,我们在欲界,有父母所生的身体;到色界是微细的四大,更微细的,类似一种光,灵界的一种光,已经不是我们这种色身了,所以,尚有化生的色质。不出色界,就是未尽形色之累,他认为这个色身还是会拖累,会拖累。那么,这个五净居天,为四禅诸凡夫天所不能知见,好!

诸位!打开下册,2138页,倒数第一行,

3. 结语 五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见

    就是三果的圣人住的这个,不是凡夫有办法看得到的。

经文:“阿难,此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。”

所以,你到山林、水边,要有礼貌,是不是啊?也许那个是三果阿罗汉在那边修行的,你只是看不到而已。

2139页,倒数第一行,义贯:[阿难,此]圣人所居之五[不还天]即使对于[彼诸]第[四禅]天中之[四位天王]而言,亦唯[独有钦闻]其事,而[不能知见]其依报和正报。犹[如今]之[世间]中,于[旷野深山]中若有[圣道]之[场地],以[皆]是[阿罗汉]等圣众之[所住持故,世间]烦恼[粗]重之[人,所不能见],非其境界故。因为频率不同。

看下去,

4. 总结色界天:不出色界

经文:“阿难,是十八天独行无交,未尽形累,自此已还名为色界。”

 独行无交,就是因为没有情欲,所以,他清净单身,叫做独行。“无交”就是跟五欲六尘不交涉,但是,未尽形累,就是因为还有化生的色质。自此已还,这个就是五净居天以下,到梵众天这一段,统统是。

看义贯,2141页:[阿难,是十八]禅[天]之天人,无欲、无侣,离爱[独行]而与五欲[无交]涉,虽已离欲,以尚有化生之色质(色界天质)故仍[未尽形累,自此] 五净居天[已还],下至于梵众天,统[名为色界]。总共十八天。

C.继续看下去,这个无色界天对于我们欲界人来讲,很迷茫、`很陌生,如果不按照经典稍微解释一下,看不懂。

无色界天,(A)无色界中 在无色界天中,有回心之大阿罗汉。回心就是回小向大,叫做回心,想要利益众生了。

经文:“复次,阿难,从是有顶,色边际中,其间复有二种歧路:若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。”

2142页,倒数第二行,义贯:[复次,阿难,从是]色界之[有顶]天(色究竟天)与无色界相邻之[色]界[边际中,其间]之增上者[复有]利钝[二种]人所行分[歧]之[路]:利的解脱生死;钝的就要绕一大圈。

其利根者,[若于舍]定[心]中开[发明]了无漏人空之[智慧,慧光圆]明[通]达,[便]超[出尘]世境[界],离分段生死,[成阿罗汉],然彼若不以得小果为已足,而更[入菩萨乘],进修大菩提。[如是一类]圣者,[名为回]其小[心]向于大心之[大阿罗汉]。回向就是回小向大。

接下来讲(B)四空天

四空天,顾名思义就是没有色身,连这个色身都厌离,就变成空。

(1)空无边处天

经文:“若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空;如是一类名为空处。” 

“觉身为碍,销碍入空”这八个字要画线,这个就是为什么会进入空界天,就是这八个字,觉得这个身、色身,还是一种障碍,还是要把它放下。销碍入空,把这个挂碍的色身消除,进入空,连色身都没有。

“如是一类名为空处。”就是空无边处。

翻过来,2144页,义贯:在色究竟天中之钝根者,[若在舍心]之定中,仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就],以[觉]有色之[身为]挂[碍],故坚修空观,而入空处定,从而依彼定力[销]泯色[碍]之身,[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。

(2)识无边处天

空无边处,就是把这个色身消掉了,进入空了,就是空无边处;那么,识无边处,就是连这个空都消掉。61

经文:“诸碍既销,无碍无灭,其中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细。如是一类名为识处。”

这个阿赖耶识是非常微细的,凡夫不能觉知的。

什么叫做全于末那半分呢?看倒数第二行,“全”,保全。不但不灭阿赖耶识,连第七末那意识亦保全其中一半。

因为末那系一半向内缘第八识为我,就是以第八识的见分为自我。本来第八意识见相二分都是平等,物质跟精神领域都是平等;可是,透过第七意识的强烈的执着,与生俱来的执着,变成我法二执。

另一半向外缘前六识为我所;今诸色已不存,故六识已灭,因此第七识之半分(向外缘的部分)亦已不存在。

第七意识是对内执着第八意识为自我;对外作为前六识的依靠,叫做意根。所以,一半一半,一半对内,是执着第八意识;一半对外,是作为前六识的依靠。所以,第七意识又名意根,这个没有一点唯识基础的,听起来有一点困难。

而且既保留住第八识,故向内缘的半分第七识仍在,因此而仍有微细之我相存在,所以,这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天,这一天的天寿为四万大劫,很长很长!

义贯:此类天人,[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯,所依之[无]质[碍]之[无](空)亦已[灭],以厌离色空,唯依于识,就是连这个空跟色统统放下,剩下识,又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之,并保[全于末那]识向内缘之[半分](一半)而维持其[微细]之我相。

所以,我们一出生,这个执着就破不了,包括晚上我们作梦,还是“我”;起心动念还是“我”,二六时中,统统有一个“我”。而微细的我相,很难破的!

[如是一类]天人,[名为识]无边[处]天。

(3)无所有处天

经文:“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。如是一类名无所有处。”

迥无攸往就是不再前进了,用现在的语言就是这样子,外道通常到这个地方就停止了,进不去了,他不是用佛陀的智慧,用意识心。

2148页,义贯:于前二天中[空]与[色既]皆已销[亡],(初天灭色归空,二天灭空归识),此天则更进而将犹存的半分末那[识心都]以定力伏[灭]之,(以其觉半分向内缘之识仍易启散动,而为苦故);此时第七识既伏灭,唯有第八识仍在,而因为阿赖耶识非有分别之作用故,因此这时但觉[十方寂然]安稳,而[迥无攸往],是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。[如是一类]众生[名无所有处]天。

就是连识也伏住;不是断喔,这个不是断,断跟伏不一样。伏就是还会起现行,将来还会继续起作用:阿罗汉是断,是出三界的。断跟伏是不一样的,断惑跟伏惑也不一样的,伏惑是暂时不起;断惑是彻底的,不再起来的。

(4)非想非非想处天

非想:也不能说想;非非想:也不能说无想。也不能说想,也不能说无想,叫做非想非非想,说不出所以然,说想,不对,说无想,也不对。

经文:“识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。”

[识性不动]:[识],指阿赖耶识。[不动],就是不可动摇之性,意思就是:藏识之性,本来常住,不可动摇,叫做识性不动。

[以灭穷研]:这个[灭],就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实,也是头上安头,本来空,不知道,强迫它如如不动的意思,以灭穷研,强迫它如如不动,就变成动了。

[于无尽中发宣尽性]:本来如来藏性是无尽的,无尽的,藏识之性本来是无尽的,而这一天是强迫它,用定力要尽发其性,就是强迫它,愈强迫,就愈没有办法恢复如来藏性,叫做头上安头,知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅槃,就是这个道理。

外道始终不能成佛,就是强迫它,强迫它要永恒,就是外道。永恒是本来就存在,是体悟到众相本空,放下,如如不动的心性叫做永恒,永远不执着叫做永恒;永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念,强迫它,认为有一种东西叫做永恒,这个就是头上安头,逼得第八意识起不了作用,藏性起不了作用。

[如存不存]:此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故,虽存而犹如不存,以不再起现行故;因为暂时伏住,起不了现行,这一种境界就是所谓[非想]。

那么,[若尽非尽]呢?且其阿赖耶识又好像已尽,其实呢?而实非尽,因为他不是用如来藏性修行,他是强迫它,不让它起现行而已,暂时伏住,没有断,把永恒的东西强迫它,变成另外一种永恒,变成头上安头。人家本来就永恒了,放下,歇即是菩提。他不是,他要强迫它有一种东西:我要伏住,我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生,想尽办法要修行,要修……好像要修出一个什么东西,就把永恒的如来藏性,化作一个好像永恒的东西,就是这样子。

此境界即所谓[非非想]。也不能说无想,因为第八意识没有穷尽,若尽,好像尽;可是,确实是没有尽,因为你不是用大般若智慧去彻底放下,圆满清净自性,你弄一个动作出来,那个都是头上安头。

[非想非非想处]:此天之天寿八万大劫。又更长!

义贯:此类天人于阿赖耶[识性]中之坚固[不]可[动]摇之本性、妄[以灭]尽定之力而[穷]究[研]推之,而[于]本来[无尽]之藏性[中],注意听底下这一句,很重要:强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。一切外道,统统是这一句话出问题,强迫清净自性,让他暂时伏住烦恼,而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对?所以,大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性,而他们却把无尽的清净自性捆起来,把它包装起来,变成用外道的意识心伏住,认为:我这个才是!变成多一层包装。

强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性],其阿赖耶为由其定力所逼故,即显出[如存]而[不存]之相,就是(非想之境界)。因为不起现行故,及[若尽]而实[非尽]之状(非非想之境界)。也不能说他无想,前面是如存而不存,“不存”就是无想;这里却是非尽,没有穷尽第八意识,那么,就是不能说无想,还是有意识心。[如是一类]天人[名为非想非非想处]天。

因为单看这个名词很难解释,一定要看经文,继续看下来,

(C)无色界中有一类钝根的阿罗汉,他不回小向大,叫做不回心钝罗汉及外道天。

经文:“此等穷空,不尽空理,(对空义的思想不了解,)从不还天圣道穷者,(穷。)如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,就是一直想要让它空,却不知道本来就空。法性本来就空,不须要你头上安头,放下,他就是体悟到万法本来空,放得很自然。不是勉强自己放下,体悟到众相本空,叫做无生法忍,心中就没有所谓忍辱这种委屈感,不须要忍,自然就忍得住了,因为本来就空了,赞叹也是这样子;毁谤还是这样子;富有也是这样;贫穷还是空。所以,这个执着不放下,就很麻烦!迷漏无闻,便入轮转。”

诸位!翻过来,2152页,义贯:以上所说之[此等]四空天的天人,强欲[穷]尽一切法,令达于[空]无,然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理],其中甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者,彼等天人虽本系修习如来[圣道],然于中途忽迷而强欲[穷]空,以是因缘而来生于此四空天[者,如是一类],最后即在彼天,乘其穷空之力,断四谛惑,就是苦、集、灭、道。三十六品尽,证我空理,成阿罗汉道,这个我们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。

其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空处之[诸外道天],这个就走错路了。一心修习有漏定,强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道,所以,这个正知正见有多么的重要!一念错,就百千万劫回不来,没有正知正见,就不能产生无漏的正智的智慧。[迷]于有[漏]境界以为真实究竟,[无]有正[闻]之慧,要听闻正法有多困难!此辈天人于其八万劫天报受尽之后,[便]即下坠[入]于[轮转],一切所修尽归泡影。所以,外道不究竟,就是这个道理。

(D)结语

a.结语一:通于凡圣

经文:“阿难,是诸天上,各各天人则是凡夫业果酬答,答尽继续轮回,叫做答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦所修行路。”

翻过来,倒数第一行,义贯:[阿难,是诸]六欲、四禅、四空诸[天上],其中[各各天人](天众)[则是]依于[凡夫]有漏[业果]之[酬答],(以其于因地中修有漏之戒定,“有漏”就是有所执着。而得获诸天之胜福,凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已),福报[答尽]之后,仍须散[入]诸趣而受[轮]回生死之苦。然而[彼]诸天[之天王],皆非凡夫,[即是]大乘[菩萨]寄居于天王之位,而遨[游]于其[三摩地]中之变化境界,彼诸天王即以此形相而[渐次增进]其所修证,终究[回向圣伦所]共[修行]之无上菩提[路]。

b.结语二:不出无色界

“阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色(后面加一句:但是,有定果色。没有业果色,就是没有业报;但是,入定,他还是有色,只是对我们欲界、色界,来称无色界,还是有定果色。),从此逮终,名无色界。”

翻过来,2157页,义贯:[阿难,是四空天]之天人,以其定令其[身心]暂得相似[灭尽],且令[定]果色之[性现前],所以暂时[无业果]所生之[色]现出,[从此]以后便在此天中住于此无色界定,[逮]于天寿[终]了[名无色界]。

(E)总结三界:迷本积妄而生

经文:“此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,”

诸位!这一句就是重点:妄有三界,我们今天就是生活在虚妄的欲界、色界、无色界,而不知道是妄。

我们今天活得很辛苦、很累,做人还好,可以听经闻法,可以学佛出三界,做畜生怎么办?没有福报的,像我这几天,看到那个田小妹妹才六岁,夫妻离婚,弟弟由爸爸带,姐姐由妈妈带,带了以后,又去跟另外一个男人,她的妈妈又跟另外一个男人住在一起。结果,不是自己生的,那个跟她妈妈住在一起的同居人,就抓起来打,然后,吊起来,吊起来。表兄弟二个大人,合起来打那个小女孩,这样活活打。他怕邻居听到,双手把她绑起来、吊起来以后,用那个抹布还有胶带,把她的嘴巴捂起来,这样活活打死!活活打死!死了以后,那个灵位也没人拜。因为是被打死的,尸体要解剖,也没人来看,你看这个小女孩的福报有多糟糕,如果在隔壁,我就去看她一下,好可怜喔!六岁而已喔,活活被打死,是一个健康的小女孩,很漂亮呢!讲到这个,所以,这个世间人,只要没有听到佛法,不知道因果很可怕的,这个也是这个小女孩的业,逃不掉的。是不是?

妄有三界;但是,对众生来讲,这个果报却是很苦,虽然三界是虚妄;但是,果报却是很苦!

“中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。” 

补特伽罗,翻译成中文叫做数取趣,[数]就是数学那个数,念破音字,叫做数shuo(四声),一次又一次叫做数;“取”就是取舍的取;“趣”就是七趣的趣。数取趣——补特伽罗,意思就是:六道轮回、七道轮回改头换面,一次又一次的转世,叫做补特伽罗。用现在你听得懂的语言,就是一次又一次的轮回;一次又一次的改头换面;一次又一次的投胎;一次又一次的转世,苦不堪言,而自己不知道,叫做补特伽罗,好可怜喔、好累喔!

2159页,义贯:[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心],于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相,业相就是无明业相,就是相分;转相就是见分。这个见分一攀缘到相分,境界就现出来,现就是现出境界来,就是现相,现出种种山河大地,我相、人相、众生相,山河大地的相,统统现出来了。三细六粗等,我们讲过了,而[发生]诸苦报之依正身,爰就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相,且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺],着,这个字就是重点,你修行为什么不能成就?就是着。

诸位!经典有这样比喻,诸位!看这里的比喻,(师右手拟鸟飞貌)一只鸟这样飞,这鸟,如果你把这个左腿跟右腿各绑一块石头,跟它的体重相当的,跟这只鸟的体重相当的,这个鸟这样飞,还可以一点点起来;如果稍微重一点,这个鸟振翅欲飞,可是,飞不起来。左脚,鸟的左脚绑一块石头,鸟的右脚也绑一块石头,让这只鸟飞,飞得起来吗?飞不起来。

这个就是比喻:我执和法执,就是修行人最重的二块石头。我执,所谓的执着这个四大假合为自身相;法执,认为四大、十八界——六根、六尘、六识,一十八界,乃至于听到正法,也认为有一个实体的东西,这个就是法执。

法尚应舍,何况非法?正法统统要舍,何况那一些邪法呢?是不是?所以说:我执和法执,是所有修行人二大块的石头;鸟就是比喻我们这一颗心,每一个人都想解脱,每一个人都想解脱;可是,一碰到境界那种执着,有时候,比没有学佛的人更糟糕、更执着、更强烈。说他懂,他根本就不懂;说不懂,还懂一点,还懂一点,就执着这么一点,就认为是无上的大法,就认为自己是大彻大悟的圣人,所以,不再前进了,不再前进了。

因此,你想要这只鸟飞起来,就是我们这一颗心灵想要解脱,想要解脱,就是要把那只鸟的脚的二颗石头,怎么样?(啪啪)剪掉,剪掉啊,就是放下。

修行是怎么修行呢?就是要做放下的功夫,现在就看谁比较厉害了,简单一句话就是:先放下的人先见佛;彻底放下,现在就见佛,就这么简单!每天放下,每天跟佛住在一起,因为每天都清净心嘛!不是佛吗?是不是?所以,佛陀告诉我们:但有言说,都无实义,万法就是这样子,但有言说,都无实义,就是说一说而已,曾经叱吒风云的这一些英雄好汉,而今安在哉?

考试,秦始皇活1.五十岁,2.五十五岁,3.六十岁,4.七十岁,五十、五十五、六十、七十,秦始皇活几岁?1234?嗯?秦始皇活几岁?你不知道啊?答:1.五十岁,秦始皇活五十岁。并吞六国,统一中国,秦始皇!对不对?五十!如果我像他的年龄,五年前就Out!就不在人间了,有什么用呢?是不是?

每次我看到厚片土司,那个土司很厚,就想到了慈禧。有人拿供养给师父,那个土司拿这么大一块,我就说:哎呀!这个就是慈禧嘛!他说:啊?什么是慈禧?就是太厚(后)嘛,太厚啊!这样听不懂吗?慈禧,意思就是太厚(后),太厚,此厚非彼后。供养师父,拿一块这么大,也没有切。是不是?

我们法师吃面包,在戒律学里面,是要很有气质的。我们戒师说:我们吃馒头,去戒坛,撕起来,馒头用撕的,一块一块。我们法师、比丘吃馒头,是不可以拿起来……(师示范咬馒头状)这样有犯威仪的。是不是?可是,我有很多事情要做,我想到一个很好的办法,很快,又不失威仪的办法,我就馒头拿起来,把门窗统统关起来,接下去你就知道下一个动作要做什么,很多事情要做啊,吃一个馒头,慢慢的吃……是不是?所以,记得以后要供养师父那个面包,不要供养慈禧……接着就是太厚(后),这么厚!

好了,底下,爰虚[妄]而[有三界]之相,且于三界[中间]虚[妄]境地中,[随]着[七趣沉溺],各种[补特伽罗](数取趣)“数”就是一次又一次的,趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受同样的果报。

好!把上册拿出来,翻开目次,<46>,<46>页,

C.无色界天,

(A)无色界中回心之大阿罗汉,

(B)四空天,

(1)空无边处天,(2)识无边处天,(3)无所有处天,(4)非想非非想处天,

(C)无色界中不回心钝阿罗汉,以及外道天。

(D)结语

 结语一:通于凡圣,结语二:不出无色界。

(E)总结三界:迷本积妄而生。

第十节,四种阿修罗

讲到阿修罗,我就被一个女居士笑得半死,她写信来,说:最近情绪很不好,常常发脾气,唉!她说:师父!我怎么办?我已经快变成“阿罗汉”了!怎么办呢?我常常发脾气。她这个“阿修罗”搞成“阿罗汉”了,(笑)你看看,这个多严重啊!你看看!她说:常常发脾气,说她现在已经快变成“阿罗汉”了。我跟她回信说:很好,很好!发脾气可以证阿罗汉,就赶快继续发脾气啰!因为她搞不清楚阿罗汉跟阿修罗的分别。

阿修罗,这有二种,一、男众,就是二种解释;女众也是二种解释。男众,翻译成无端,“端”就是端正的端,这个脸不端正,阿修罗男就是很丑陋。是不是?再来就是斗争心坚固,很强的,翻译成无端、斗争,就是阿修罗男。女的就是善嫉,善于嫉妒、嗔恨、占有,这个就是阿修罗女。

有一次,逢甲大学的同学说:师父啊!我们要听您的《楞严经》。我说:那个台语的呢!他说:台语的听得懂啊,同学都听得懂。结果拿回去听;这是同寝室的人告诉我,这个女孩子听了,有一个女同学、学妹长得很丑,可是,她很会搞笑,她听到师父讲到这个,喔!女的长得很漂亮,然后,嫉妒心很强、占有欲很强的,叫做阿修罗,因为她长得很丑,然后,她就跟同寝室的说:啊!我一定是慧律法师讲的阿修罗来转世的!她自己认为很漂亮,旁边那个就说:喔!你少恶心了!然后,她自己把那个脸拍一拍:唉!自古红颜多薄命!(师笑)旁边的人说:喔!我们快要受不了了!她说:哎呀!我连谦虚的空间都没有!全部都倒,整个寝室统统倒,我连谦虚的空间都没有,受不了!所以,长得丑的人,要稍微认命一点。

男众就是无端、斗争心强;女众就是美、善于嫉妒。好!

(1)阿修罗,鬼趣摄修罗(卵生),是卵生,

(2)人趣摄修罗(胎生),

(3)天趣摄阿修罗(化生),那是跟帝释天王常常打仗的,天趣阿修罗。

(4)畜生摄修罗(湿生)。

好!问你一个严肃的问题,看看你答得出来答不出来?人,是胎生?卵生?湿生?化生?人是什么生?(师问众)胎生?嗯?Are you sure?Really? 再问一遍:人类是什么生?胎生?零分,zero零分!

人类四生具足,一、神识入母胎叫做化生,一刹那间进母胎,叫做化生。二、所有的生命,都是母亲的卵,排卵结合而成的,称为卵生。精血和合,父精母血和合,有湿气,继续移入母亲的子宫着床,叫做湿生,没有湿气不能活。最后,人形成长,投胎从母亲产门出来,叫做胎生。知道吗?(日语:wakari masuka?明白了吗?)(日语:hayi,wakari masu.是的,明白了。)好!就是这样子,人类具足四生。知道吗?

第十一节,总结七趣

1.总结一:七趣虚妄因果,为什么呢?因本空,缘本空,果还是空。是不是啊?因空、缘空、果空。

2.总结二:随顺妄恶为因,虚妄的恶业为因,我们前面所讲的十习因、六交报。

<48>页,3.总结三:正定能除三妄惑,把笔拿起来,三妄惑就是杀、盗、淫,杀、盗、淫,如果你有定,就可以除杀、盗、淫三种恶业。

第4.总结四:同业别业俱妄,同业就是共业,共业所感的世间,和别业所感的、受的果报,统统是虚妄的,不实在的;但是,对众生来讲,苦是实实在在的,没有定、没有慧,就什么都看不开。就像鸟绑了二颗石头,飞不起来,心灵有了种种的痛,却放不下那种回忆,这个就是很糟糕的!

所以,修行人一定要做一种功夫,早上起来,要用珠算那一句,早上起来,三个字,怎么讲?请归零,珠算......放下,请归零。而且每天都要做这种工作,早上睡醒,昨天所有的恩怨,哪一个人对不起你;哪一个人怎么样伤害你;哪一个人不愉快的,记得!一定要统统放下,要观想,感谢他、感恩他,要有这样子的胸怀,要有这样的胸怀。

但是,诸位!很难做到,很难!当他杀死你家人,你恨不恨呢?很难喔!你不要认为很简单,没有怨恨是很不容易的。是不是啊?他意见跟你相左,又咄咄逼人,你宽不宽恕他呢?不简单喔,诸位!请归零很好讲,但是,归不了。但是,请归零不要一直加零,一万、二万、十万、二十万、一百万一直加,本来恨的只有一,后面再一个零,就变成十了,再一直加了,这样是不对的。

所以,同业、别业都是妄,简单讲:三界是虚妄,唯心所现,才是佛陀的正确的语言。是不是啊?

5.总结五:正修须除三惑,就是杀、盗、淫,也是一样。

    6.总结六:邪正之判,什么是邪正之判呢?正说就是:劝人欲得菩提,要先除杀盗淫三妄惑,如是说,名如来说,名为正说;不如是说,名为波旬说,就是魔说。所以,邪说就是杀、盗、淫;正说就是一定要断杀、盗、淫,这个是依如来正说,就是要除杀、盗、淫三惑,三惑。

好!我们下一堂课就很精彩了,五十种阴魔,这个非常精彩!《楞严经》最精彩的部分就来了:五十种阴魔。它就像照妖镜一样,末法时期,你可以看到,统统在佛陀的预言之下,跑不掉!什么男佛、女佛,自称自己什么佛,这个统统跑不掉!五十种阴魔是《楞严经》的特色,其他经典找不到,叫做破魔证通。




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