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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

楞严经讲座一:大纲(目次解说)4 (校对版)

2015-05-26

慧律法师佛学讲座

  大佛顶首楞严经

                      

        讲题:大纲(目次解说)

     片数:(本片为第4片)

       编码:DVD(简体版) 006

      2007.1/62/10 文殊讲堂

 

好!我们看1883页,

5.四加行位

(1)暖地

经文:“阿难,是善男子,尽是清净四十一心,”是指前面的。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出。犹如钻火,欲然其木,名为煖地。”钻火就是钻木取火。

翻过来,1885页,义贯:[阿难,是]十回向位满心之[善男子,]已[尽]修[是清净]无垢之[四十一心](乾慧地、十信、十住、十行、十回向),其[次]当[成四种妙圆]之[加]功用[行。]此菩萨[即以]如来密因的如[佛]之[觉,用]之而作[为]自[己]加行之因[心]。当此之时,其本觉大智火正处于[若]欲[出]而[未出]之际;这境界[犹如]有人[钻]木取[火],而[欲然]烧[其]薪[木],木未起火前,先有暖相现前,此[名为]菩萨加行之[暖地]。

再下去,1888页,(2)顶地

经文:“又以己心,成佛所履,若依非依。如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。”就像爬到山顶。

1889页,义贯:此菩萨[又以]自[己]加行之因地本[心],继续向圆[成佛]道[所]必[履]之初地升进;然此时菩萨对于本觉之心彷[若]全部[依]循,又彷若并[非]全部[依]循(以仍有习气未除灭故。)此境界即犹[如]人[登]上[高山]之顶时,其[身]虽已全[入]于[虚空]之中,但其脚[下]仍旧觉[有微碍]存在(以脚仍着地故),此境界[名为]四加行位菩萨之[顶地]。

(3)忍地

经文:“心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。”

倒数第三行,此菩萨已达[心]与[佛二]者皆[同]不异,即心即佛,已[善得中道]妙义。犹[如忍事]于心而不言之[人,非]故欲[怀]之于心,意思就是很自然的,能够跟佛的心一样了,不是故意的,说:我拥有佛的心。不是故意的,大悟,无明自然脱落,证无生法忍,不是我让它无生,而是悟道,无明自动脱落,自自然然进入无生,而不是刻意的,刻意的无生变成有生,这个就很难!不修也不对,修还是不对,这个除非大悟,慢慢来。亦[非]可[出]之于口,是[名为] 四加行位菩萨所修证之[忍地]。

(4)世第一地

经文:“数量销灭,迷、觉中道,二无所目,名世第一地。”

“目”就是名,(“无所目”就是)名字讲不出来。

1892页,此菩萨于己心修证之[数量]之多寡、或增减已完全[销灭]其念,令心无所增减,是名修行。这个就是大悟的人,他这里讲的统统是悟后,才有办法这种心。能所双泯,能缘的妄想心没了,所缘的这个外境,统统是空!过一切量,于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道],没有迷,也没有觉,才是真正的悟。如果有人说他以前迷了,现在悟了,那么,现在还是迷,悟迷了,那个悟还是迷。知道吗?说:我悟了,以前迷,现在悟了!你那个悟还是迷。为什么呢?因为究竟的悟,是没有这个悟的,究竟大悟,就没有所谓迷跟悟,那个都是头上安头。所以,讲有所悟,那就要看心境了,是真的悟还是假的,假的悟就用意识的,以为觉观就是悟了,其实不是。所以说:悟迷,此悟还是迷。为什么?迷于悟啊,真悟,无迷也无悟,慢慢的体会,听不懂是正常的。

于凡[迷]与智[觉]皆达于[中道],离于有无两边,觉与迷[二]者皆[无所目](不成对待),无迷无觉,契入一真,入不二门,是[名]为四加行位菩萨之[世第一地]。

第四节、菩萨十地

就不得了了,菩萨十地就接近佛了,愈来愈接近佛的境界了。

1.欢喜地

“阿难,是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。”

1893页,中间,义贯:[阿难,是]四加行位满心之[善男子,于]无上[大菩提,善得]亲证现量,[通达]自心本觉;复以自本[觉]融[通如来]妙觉,故能[尽]知[佛]所行[境界],而得大欢喜,[名]为初地之[欢喜地]菩萨。

2.离垢地

“异性入同,同性亦灭,名离垢地。”

翻过来,1894页,义贯:此菩萨将九法界之[异性]皆[入]于如来平等之[同]性;即此[同性]亦是垢故,也是头上安头。故[亦灭]之,同异之垢皆尽,[名]为二地之[离垢地]菩萨。清净自性,也不能安一个清净,也不能安一个垢;也不能安一个异;也不能安一个同,没有这个东西。所以,悟不悟,就但看你对这个“无”字参得透、参不透?你这个“无”字参得透,就统统解决,三藏十二部,它的妙就在这个“无”字里面。

3.发光地

经文:“净极明生,名发光地。”

义贯:此菩萨于前修行同异垢灭,而达于离垢;今离垢之离亦离,你看,连这个离垢的观念都不行,离垢之离也离,我已经离垢了,这个离的观念还是要放下。其实是本来就无一物,哪里离跟不离呢?所以,一直讲……还是在语言、文字里面,佛有不得已的苦衷,就是因为我们不是佛的心境,所以,佛倍极辛苦,要一步一步开导,让我们向究竟的圆满菩提,煞费苦心!但是,所有的语言,都没有办法进入不可思议的境界。所以,到有一天顿悟:喔!原来如此!其清[净]达于[极]致因而光[明生]起,[名]为第三地之[发光地]菩萨。

4.焰慧地

“明极觉满,名焰慧地。”

翻过来,1896页,此菩萨之妙[明]盛[极,觉]照弥[满]十方,光明炽盛,大智如火焰,熊熊不尽,[名]为第四地之[焰慧地]菩萨。

5.难胜地

“一切同异所不能至,名难胜地。”

义贯:此菩萨所证者为[一切]地上之[同]相智(总相智)及地前[异]相智(别相智),这个总相智是讲毕竟空,总相智就是一切相统统是空,叫总相智;别相智就是差别因缘,就是道种智的意思。[所不能至]者,[名]为第五地之[难胜地]菩萨。

6.现前地

经文:“无为真如,性净明露,名现前地。”

翻过来,1898页,此菩萨由于在此之前,有为之功用已达至极之极难胜,于此位中[无为]的[真如]之体,其妙[性本[净]分[明]显[露]。初得亲证,[名]为第六地之[现前地]菩萨。

1900页,7.远行地

“尽真如际,名远行地。”

1901页,此菩萨能穷[尽真如]之边[际],悉能知见,[名]为第七地之[远行地]菩萨。

8.不动地

“一真如心,名不动地。”

义贯:此菩萨彻见一切诸法皆[一真如心],唯心现量,到这个时候,就是证得万法唯心现量,统统是我们的心在作用。凝然湛寂,无动无坏,[名]为第八地之[不动地]菩萨。

1902页,9.善慧地

经文:“发真如用,名善慧地。阿难,是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地,名修习位。”

修习,为什么讲修习呢?修习是对证果来讲的,九地是修习位,十地就是证果了,我们常常称:十地果位,十地果位,就是这个道理。所以,为什么讲修习位呢?它是对十地来讲的,九地叫修习位,十地就是证果位了。

诸位看义贯,1903页,菩萨于前位中得真如全体显露,于此位中,则[发真如]全体之大[用,名]为第九[善慧地]菩萨。[阿难,是诸菩萨,从此已往],在[修习]上已[毕]其[功],出世[功德]亦称[圆满],此后只论证,不论修,所以,要讲到证量,你看看,要十地菩萨才有证量,哪里有随随便便就可以说:你证什么果……可以随随便便让你乱讲吗?此后只论证,不论修,修习到此地为止,故[亦目此地,名修习位]。

10.法云地

经文:“慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。”

1904页,义贯:此菩萨以大[慈]心[阴]覆[妙]智大[云,覆]盖于众生本自[涅槃]之性[海]之上,令得普润,[名]为第十地之[法云地]菩萨。

这个法号也很多人命名,这个道场,也很多人叫做法云寺:徒弟也有人命名叫做法云。这个很多,“法云”,这个名字好听!是不是?所以,命这个法名,做师父的要很注意的命。

第五节 等妙二位

1.等觉

“如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。”

1905页,倒数第三行,一切[如来]皆是[逆] 涅槃[流]而出,为什么呢?他不住涅槃,他要度众生啊,当然逆涅槃流而出。是不是?涅槃是不生不灭的真如自性,他当然就是要出来。倒驾慈航,要度众生嘛!入生死海;要不然,众生怎么办?众生如果没有佛来示现,我们今天没有听到佛法,我们日子怎么过啊?不要讲成佛了,我们现在每天所过的日子,就是惩罚自己,人之所以痛苦,在于追求错误的东西;不了解生命,生命对我们来讲,是一种惩罚,是一种惩罚!是不是?佛法就是让我们了解真正的生命,让我们不要惩罚自己。倒驾慈航,入生死海,而[如是]十地满足之大[菩萨]则[顺]法性流而[行而至]于无上菩提,佛与菩萨因而得于[觉际]互相涉[入交]接,[名为等觉]菩萨境界。

1906页,就佛了,

2.妙觉

“阿难,从乾慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。”

我知道你这个看不懂,如是重重,单复十二,看1907页,中间,“如是重重,单复十二”:怎么解释呢?“重重”,就是一重又一重、一层又一层的阶位与修证。“单”,用单的来算,单数者有七:“乾”就是乾慧地,暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉,乾、暖、顶、忍、世、等、妙,共七。这是单。那么,复数,即十数者,共有五:十信、十住、十行、十回向、十地。所以,七加五等于“十二”,单七与复五相加,共为十二种阶位。这样子看就更清楚了。

1907页,倒数第二行,[阿难],大心菩萨[从]初信位前之[乾慧心](乾欲流、有流,欲流、有流就是三界的意思。出分段生死)起,历信、住、行、向、四加、十地、而[至等觉]后心[已],于[是]等[觉]位中[始获金刚]喻三昧——佛的三昧就像比喻作金刚,叫做金刚喻定,佛的定,能坏一切烦恼无明,不为一切无明烦恼所坏。就像金刚,能坏一切,不为一切所坏。[始获金刚]喻三昧所持[心中]之[初乾慧地],(乾无明流,永断无明,出变易生死)。此菩萨[如是]经历[重重]阶位与断证,[单]数有七,[复]数有五,共[十二]种阶位,[方]得[尽妙觉,]而[成无上道。]

诸位!这样你知道成佛有多困难?知道吗?想想看,那你是哪一地呢?你是初信吗?还是住、行、向?算起来,从头看到尾,好像连初信都没办法,看起来连初信都没办法,因为贪、嗔、痴,动不动就情绪作用。所以,这个不简单,修行真的是不简单,让我们了解成佛的可贵,也了解成佛的困难。

第六节 结论:修习止观,次第证入

“是种种地,皆以金刚观察,如幻十种深喻,奢摩他中用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”

诸位看1909页,先看中间,“如幻十种深喻”:就是观一切缘起如幻,这十种比喻非常非常重要!如果你什么事情看不开,就看底下,你所见的一切事情,根本就是如梦幻泡影。

指如幻等十种深喻。十喻是什么?一切法如幻、一切法如化、一切法如焰(如火焰)、刹那生刹那灭,烧。一切法如影、不实在;一切法如响,音的最后叫做响,音的最后,音响嘛!音的最后,声音的最后叫做响,叫做音响,音响,说:你有没有买音响啊?就是这个道理。一切法如梦(如梦中所见)、一切法如虚空、不实在。是不是?虚空空无一物。

如犍闼婆城,犍闼婆城就是(海市蜃楼)、就是太阳光一照,浮现在沙漠的一个假相,意思就是:我们今天所看到的,其实就是假相,而我们不知道那是缘起的假相,穿不透这个缘起缘灭的假相,不知道它是如梦幻泡影的,不知道。

如镜中像、镜中显像,摸不到。如水中月。捞不出来。所以,你执着所有的房地产、汽车、美貌这些,都会后悔,会后悔!你所拥有的都会消失,你以为在这个世间,生灭无常的世间,要搞出什么,就是错误的观念,你搞不出任何东西,诸法本空,念一下:如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空,如犍闼婆城、如镜中像、如水中月,这十种比喻体会得出来,就大悟!

如是十喻皆比喻一切诸法不可得,大悟,悟到什么呢?一切法不可得。无能取所取故,如是观了,能所垢尽,心明智现。

底下,“奢摩他中用诸如来毗婆舍那”:“奢摩他”,翻译成中文叫做止,即是定体,是菩萨所自住。“毗婆舍那”,观,即观法或观智。譬如说:我们不净观、数息观、因缘观、无我观、空观、苦观,不净、苦、空、无常、无我观,要观照。世间之凡夫、乃至外道,亦有修定(止)者,但“毗婆舍那”观则为我佛如来之所特有者,不与外道、凡夫共;也就是说:种种“毗婆舍那”妙法皆是佛教的特色、(所以,观,我们要观照观照。)特殊教法、或特殊智慧;菩萨以修习如来所传之如是珍贵观智,故能破惑证真,修断三流。三流就是(欲流、有流、无明流),欲流、有流,这统统是界内的;无明就是指尘沙方面的,菩萨在断的。出二生死(分段生死、变易生死)。而这也就是为什么诸外道,即使修到非想非非想定,亦不能断少分惑,仍在三界之中,因为他们只“有定无慧”,无有如来所传之慧观,故不能开真实智慧,因此无定慧等持力,用以破无明等诸惑。

菩萨以自住“奢摩他”定体,而修习“毗婆舍那”,起观慧之用。“奢摩他”如武士本身之武术功夫;“毗婆舍那”如宝剑。有功夫加上宝剑,当然就可以断了!有功夫、有宝剑,于断烦恼即得自在。

好!看中间五十五位,“五十五位”:包括:十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。请诸位大德注意:此五十五位系略去了信位前的“三渐次位”与“乾慧地”,以及最后的妙觉。因为“三渐次位”及“乾慧地”为入正位前的“前方便”,而妙觉则是已达菩萨之无学位,非同于前面有学之修证位;因此,此处的五十五位修证位虽不言及前后之五位,但义摄在其中。是故,大乘圆顿菩萨六十位修证之次第,兹作略语,以便记诵如下:“渐、乾、信、住、行、向、加、地、等、妙”。

诸位看义贯:于[是种种]菩萨[地]位中,菩萨[皆以金刚]三昧力[观察如幻]等[十种深喻。](如幻、如化、如焰、如影、如响、如梦、如虚空,如犍闼婆城、如镜中像、如水中月),万法都是这样子,你有所追求,就一定有所苦,歇即是菩提,看看谁能放下,执着就是痛苦,愈执着就是愈痛苦,愈放下就是愈快乐,快乐、痛苦在一念之间。

菩萨于自住之[奢摩他]定体之[中,用诸如来]所传、不共凡外之[毗婆舍那]慧观,以为[清净修证]如是十种深喻之观,[渐次深入]无上智慧。[阿难,如是]正修[皆以三增进](除其助因、刳其正性、违其现业)为深固正因[故,善能成就] 信、住、行、向、四加行、地、等觉[五十五位真菩提路。]凡[作]如[是观]察如是了知[者,名为正观;若]作[他观者,名为邪观。]

把上册翻开来,翻回到目次,第<26>页,我们已经念一遍了,再来看这个,就有一点概念,免得迷迷糊糊,懵懵懂懂,修学大乘菩萨的大乘佛法,竟然不知道六十位的修证。是不是?所以,我们一定要让大家提前了解。

第一节:三渐次位,第一渐次:除其助因(断五辛),2.第二渐次:刳其正性(断淫、酒、肉,及持余戒)第三渐次:违其现业,(现前不逐外尘,旋元自归)

第二、乾慧地(入正位前)。

第三节,地前诸位,

十信住,信心住,念心住,进心住,慧心住,定心住,不退心住,护法心住、回向心住,戒心住,愿心住。

2.十住位,发心住,治地住,修行住,生贵住,具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌顶住。

3.十行位,欢喜行,饶益行,无嗔行,无尽行,离痴乱行,善现行,无着行,尊重行,善法行,真实行。

4.十回向位,离众生相回向,不坏回向,等一切佛回向,至一切处回向,无尽功德藏回向,平等善根回向,随顺等观一切众生回向,真如相回向,无缚解脱回向,法界无量回向。

5.四加行,暖:暖地,顶地、忍地、世第一地。

第四节,菩萨十地,叫做圣位,十住、十行、十回向,称为三贤位;十地称为圣位,一个是贤,一个是圣。菩萨十地位,欢喜地,离垢地,发光地,焰慧地,难胜地,现前地,远行地,不动地,善慧地,法云地。

第五节,等妙二觉,等觉,妙觉。

第六节,结论:修习止观,次第证入。

 

第六章,文殊请问经名

第一节,本经五名,得密印加持——大众悟禅、证果。

《楞严经》是佛说有五种经的名字,然后,他切一段一段,再把它连接起来。

好!打开1913页,第六章 文殊请问经名

第一节 本经五名

    但是,他把它撷一段一段,把它加起来。

经文:尔时文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持?”佛告文殊师利:“是经名《大佛顶悉怛多般怛啰、无上宝印、十方如来清净海眼》。是经名为大佛顶悉怛多般怛啰,翻译成中文叫做大白伞盖,大白伞盖。我们怕阳光晒到、下雨可以遮的,这大白伞盖就是五会楞严神咒会保护我们。无上宝印、十方如来清净海眼。

好!1915页,看经文就好,亦名《救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海》。性比丘尼就是摩登伽女。

1917页,中间,亦名《如来密因、修证了义》。”这一段也取了。

1918页,亦名《大方广妙莲华王、十方佛母、陀罗尼咒》。

1919页,亦名《灌顶章句,诸菩萨万行首楞严》。汝当奉持。”

这个就是五本,就是五种名字。但是,我们就撷取一段一段:“大佛顶”、“如来密因修证了义”、“诸菩萨万行首楞严”经,撷取这一段、撷取那一段,加起来,《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,然后,因为太长了,讲:《楞严经》,大家就知道了,这样就知道,因为太长,实在是经题太长了!

 

好!翻回来,目次第<32>页,第六章 文殊请问经名

第一节,本经五名,刚刚念过了。

第二节 得密印加持——大众悟禅,就证果了。

 

好了!明天我们从第七章开始,今天就到此。

回向

愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

 

翻开<33>页,请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

好!<33>页,第三行,第七章 三界七趣众生升坠之因与果

三界就是欲界、色界、无色界。七趣,一般的经典讲六道轮回,在《楞严经》加了一个仙道,所以,就变成天道、人道、阿修罗道、仙道、地狱、饿鬼、畜生,三界七趣众生升坠之因与果。

第一节,为何一真如界,仍生六道呢?最主要就是妄念不断、无明妄心不断。

第二节,众生升坠总原理:“内分外分”与上升下坠。内分就是属于这个色身往内,(贪爱分内),属情故下坠。这个“情”在《楞严经》的角度,不只是说感情的束缚,包括强烈的欲望;包括习气,强烈的执着、分别、男女欲望、嫉妒、嗔恨,它这个“情”字,比较属于范围很大的,不是只有感情。那么,这个“情”的底下加一个:执着——情执,只要你的情执很重的,那么,往下沉沦的机会就愈大。譬如说:割舍不了男女的爱和欲望,或者是对境界的追逐,什么都贪、什么都爱,那么,沉沦的机会就愈大。

那么,外分(渴仰分外),属想故上升。譬如说:我们一心一意想要求生净土,在没有见到如来藏性的时候,佛陀给我们最方便的增上缘,我们一心一意的想念极乐世界,在临命终就会见到净土。

第3.临终善恶相现,大恶、大善的人,没有中阴身,极乐世界属化生,一刹那之间就到莲池;地狱也是化生,强大的业力转化而成的,不可抗拒的,临终看到什么相,就跟着走。

我们临命终有三种力量,作为轮回的依据。临命终的时候,一、随念而去;二、随着业而去;第三、随着习气而去。

随念而去,譬如说:我们忆佛念佛,一心一意想求生极乐世界,这一句佛号抓得紧、稳得住,万缘放下,一心念佛,那么,临命终就随这一念往生净土。如果你平常欺善怕恶,贪染无遗,临命终也会随着恶念而去,所以,我们不能发恶心。

第二个是随业而去,这个翻译得很好,这个“业”就是Karma force叫做羯磨,叫做造作。造善业,随善业而去;造恶业,随着恶业而去。我们说:做工有工业;做商有商业;做医有医学业;做农有农业,这个“业”翻译得真是好!做善就有善业、做恶,他就有恶业。

第三点就是随着习气而去,不好的习气要断除,那么,临命终,善恶就会相现,看我们平常的功夫。有的人讲:临命终助念很重要!我跟他讲:平常修善更重要!

譬如说:我看到的冈山周居士,他因为做心导管,我去长庚看他的时候,他就说很痛苦,很痛苦,因为做心导管;但是,我知道他一定会往生净土。所以,他临命终有种种的波折、痛苦,到断气的时候,那个氧气面罩没有人敢拿下来,我看不行了,师父把它拿下来。他临命终助念八个小时以后,整个脸全部都是微笑,因为他平常在世的时候,就很恭敬三宝,就非常的精进念佛,平常就修善,到道场里面,布施金钱也不计较,有什么是非恩怨,也不会伤害僧宝。所以,我们了解说,这样子一个善良的人,而且有相当的心地功夫,虽然临命终有一点苦,但是,还是往生!所以,不是说:临命终有一些病苦就不能往生。如果你是一个大善,念佛坚定,就是临命终车祸一撞,你也一样可以往生净土!还是要看你平常所作所为来作决定的,临命终是很重要;但是,平常还是最重要的。要不然看临命终有一点病苦,那么,一生一世所造的善因统统没了,这因果哪讲得通呢?是不是?所以,平常还是比较重要。

第三节,升坠之类别

1.飞升之类,飞升,我们修行佛道,或者是修净土法门的人,临命终会往生净土。

那么,天道大部分,譬如说:行十善的、造桥、铺路、做慈善的,因为心有善心,帮助人家解决困难的,一般都是往生天道。所以,天道是修十善业的;净土法门是修十善,同时加上念佛,这个都不能离开想,因为它不是如来藏性。那么,鬼神也是想多的众生,他的想就比较不好,一天到晚想别人的钱,想贪什么,所以,这个“想”,看你是正想还是歪想?要想对了。

所以,这个“想”会引导我们造善和造恶,要特别注意!那么,无论是善想、恶想,不能离开轮回;但是,六祖告诉我们:不思善,不思恶,就这么时,是明上座本来的面目。所以,我们平常要培养一种真如自性不动的功夫,对一个修学佛道的人来讲很重要!平常你要了解佛的用心,只要一句话能够体会,就可以慢慢进入这个三昧的功夫。

譬如说,佛陀说:话多的人,人家要批评你;话少的人,人家也会批评你;保持沉默的人,人家也会批评你。佛陀说:在这个世界上,没有一个不被批评的人。所以,当你在被批评的时候,不要觉得很难过,因为世尊也是没有办法,你怎么样一个人有办法做到全世界来认同你?那是不可能的事情!我们能够有解脱的定力、解脱的般若智慧;但是,你如何扭转每一个人对我们的观感,这个是没办法的事情!

就是释迦牟尼佛的弟子,在《大般涅槃经》讲:世尊往生入涅槃以后,那一些恶比丘也是毁谤世尊:哎呀!制定了那么多戒律做什么?束缚这个、束缚那个!佛陀入涅槃了,他很高兴,恶性重大的比丘,这个在《涅槃经》都有讲,骂佛陀叫做(髡 kun)头沙门。你看看!佛陀,一代的大圣人,他剃度的徒弟,因为制定了很多的戒律,他(徒)觉得很麻烦!你看,碰到佛陀,不但不解脱,佛陀入涅槃,他(徒)反而高兴。

所以,这个世间是什么样的人统统有,但求无愧于良心,不须要改变众生的观念,有因缘,感化之;无因缘,合掌令欢喜。你没有办法改变全世界人所有的感官、看法、知见跟观念,那是绝对不可能的!在这个世界,需要更多的爱心、耐性和忍辱,夫妻相处也是这样子,朋友、师徒都是这样子的。你有权利拥有你的看法,但是,不可以妨害别人的知见。

因此我们了解,你想要活得很痛苦吗?很简单!把你的知见、你的看法,强加在别人的身上,你就一定会活得很痛苦,而且痛不欲生。为什么?时间、空间不一样;每一个人的思想、背景不一样,硬要把二个人凑在一起,变成一个家庭;或者朋友,或者师徒,你看,这个需要多大的容忍和宽恕?结婚并不是说你要改变对方,而是说你能不能忍得下对方的缺点?才能够跟他结婚,要弄清楚方向。你一心一意想要改变他,他又要改变你,那每天都要吵啊,吵架就是这样子。

所以,我们慢慢的参、慢慢的理解,当我们悟入如来藏性的时候,歇即是菩提,自我放下的功夫要强;关于别人嘛,就睁一只眼,闭一只眼,合掌令欢喜,有缘,多谈几句法;没有缘,彼此之间互相尊重。学得一招半式,懂得放下自己,自我解脱,这个才是一个真参实学的人。哪能用放大镜,一天到晚想改变别人?彼此也痛苦不堪,不但改变不了别人,二个人一天到晚争吵。所以,婚姻是一出闹剧,生命是一个虚幻的梦中的幻影,不实在的东西。

因此,我们了解佛的思想,就了解说:别人的批评不重要,重要的是我们自己有没有做错?我们有没有反省的能力?你不要一意的想要改变对方,这样会很辛苦的。你要懂得尊重对方,同时不要一直论断和批评对方,你跟他不同的时间、不同的空间,如何用同一把尺来衡量呢?这是没有办法的。放下,对一个圣人来讲,它是这么的简单;但是,放下,对一个凡夫来讲,你比要他的老命更困难,更困难!所以,我们只能同情,不要伤害对方。

第1个,飞升之类,就是往生净土、天道,天就是光明的意思;鬼神。。。。。。

第2.不升不坠——人道,就是情想参半,也有情,也有想。

第3.翻过来,<34>页,下坠之类就是三涂,三涂,你注意看!情多想少,就是执着重,这个想就比较少了,比较少有好的、善的想的行为,也没有往生净土的想;也没有升天的想;也没有行善的想,统统没有,一意的造业。

第4.结论:别业中有同业,譬如说:台湾就是共业所感,台湾就是共业所感。

第四节,地狱趣之因果(十习因与六交报),

一、地狱之十习因,底下这些恶的、重大恶的习气,都含有强烈的意图,无法止息。

1.淫习,淫欲心无法止息,停不下来,同时会去伤害其他的人,譬如说:强奸、不伦之恋等等,淫习,淫欲属火。

第2.叫做贪,什么统统贪,大贪小贪,财贪钱贪,没有一样不贪,这是下地狱的因,地狱的十习因,“习”就是习惯、习气,我们的惯性。

第3.就是慢,傲慢,我慢高山,不留德水。傲慢就是把自己提得很高,狂妄到极点,目空一切。这个“慢”很可怕,没有修学佛道的世间人,也是一样,有一点钱、有一点学识,他就傲慢得不得了!修学佛道也是这样,稍微懂一点皮毛,自负得不得了,目空一切,心目中没有长老。慢通于这个世间,或者是修行人,统统存在。

第4.叫做嗔恨,“嗔”就是不满、愤怒,恨一切众生,什么都不满,什么都发怒,嗔恨心很重,就是脾气很大。

第5.叫做诈,尤其现在的诈骗集团,特别多,诈骗的习惯,这不好。

“诳”就是欺诳,也是骗的一种。

第7.怨,也是恨的一种,怨恨,怨天怨地、怨此怨彼、怨父母、怨兄弟姊妹,没有反省的能力,只有牢骚,只有抱怨,在他的生命当中,全世界的人都对不起他,这个就是怨。所以,自己如果不感觉到自己很幸福和知足的人,幸运之神,永远不可能降临他的家门,生活要懂得知足。

第8.见习,这个见习是非常可怕的,叫做执见到什么都执以为胜,执着自己所见到的为殊胜,这个是很可怕的!执着自己亲近的师父,就毁谤所有其他的出家众,统统没修行:我的上人最有修行!这个是很可怕的!执着某一个道场:这个道场最有修行,其他的道场统统没有修行!由于这个见习,使整个世界乱成一团,“见”就是看法不同,执着自己以为是最殊胜的。

所以,宗教是解脱的,政治是对立的。这个见习,我们要学一种功夫,就是尊重异己的存在,能够包容异己的存在,才能成就自己的伟大。在这个世间,跟我们意见、看法不同的,比比皆是,人家没有必要一定认同我们,就像我们也不一定认同其他的人。那么,在这个知见、观念、看法不同的时候,我们又执以为胜,他也执以为胜,就打起来了!一点小事情,也会变成严重的后果,街头一眼看不顺,就砍人!

这十个习惯性,不是说单一的 ,它是交互的,执着,同时加上傲慢,再加上嗔恨,就打起来了!是不是?所以,它这十种习性是交叉,有时候是严重到十种习性统统有;有时候只有一个,他只是概略的把它分开来。

所以,这个见习是非常可怕的一种习惯,就是只要人家观念、看法跟他不一样的,就说人家是魔,人家没修行。所以,这个是很可怕的!夫妻之间为什么吵架?因为观念不同,见习;朋友之间,为什么一念之间可以反目成仇,怒目相视呢?因为看法不同,不懂得尊重,也不懂得退让。所以,在我们的生命当中,你不要想要改变对方,改变别人,不如改变自己,能降伏自己的人,是全世界最幸福的人。统领百万大军并不伟大;一个能降伏自我的人,是全世界最伟大的人。换句话说:每一个人都有权利拥有自己的看法,我们给予尊重,但不可以伤害众生,这是原则。

第9.叫做枉习,枉习就是白的讲黑的,专门冤枉别人的、造假,我们现在讲的叫做伪造文书,或者是冤枉别人,到法庭上说假话,或者是加害别人,不惜黑函攻击,白的讲黑的,黑的讲白的,见言不见,不见言见;闻讲未闻,未闻讲闻,就是枉,有冤枉众生的习惯。

第10 .叫做讼习,讼习就是诉讼,这个“讼”就是争论不休,很喜欢吵架的人,就是这个习惯性——诉讼,动不动上法院……

这些习惯如果……强烈的淫习、贪习、慢习、嗔恨习、诈骗习、习惯欺诳、怨恨习、见习、枉习、讼习:争论不休的习惯,如果不改,那么,下地狱的日子就不远了!

第二、地狱之六交报,

十习因与六交报,前面十种强烈的、恶劣的习惯,昧着良心讲话,昧着良心做事情,完全不管对方的死活,这个前面的习惯不好,将来就会感得的果报。

我这一辈子,有受了二个人观念影响很大,第一个是大学的教授邱教授,他跟我们讲,他说:你们现在还是学生,记得!无论发生什么情形,你一定要留一条生路给人家走,不可以把一个人逼上死路。第二个,出家以后,碰到广化律师,广化律师也是这样讲,他讲得更详细,说:一个人不可以把一个人逼上死路,让他没有一条生路可以退。广化律师说:我们所作所为,上苍都在看,我们要宅心仁厚,就算我们吃亏,也没有关系,我们所作所为对得起因果,上苍都有眼睛,老天一定有眼的。

所以,当我们掌握了生杀大权,我们也能够准确的看到对方的优点,同时正确的观察出自己的缺点,这是修行人应该有的态度。当别人有缺点的时候,你千万不要赶尽杀绝,一定要留一条生路给人家走。譬如说:这个人已经有这个缺点了,你一直冲着他的缺点一直攻击……这样有伤天德,有伤浑厚之德。所以,一个大悟的人就是:明明知道对方有缺点,他都不会去跟你计较,慢慢的感化……他也不会讲,先保有你的自尊心,再慢慢慢慢的潜移默化的改变你。因此不要拿对方的缺点一直在开玩笑,不要揭发人家的疮疤,我们要有浑厚的道德观念,这个就是广化律师教导、教诲我。

所以,我今天也是本着广化律师的教诲,一直这样处理事情。我对待徒弟也是这样子的,你修哪一个法门,我尊重,就这样子,我的答案很简单,就是:你不要太过分就好,我也不会置你于死地,也一定会留一条生路给你走。这个就是一种德,培养自己的德行,这个对我们后半辈子的做人,是非常非常重要的!所以,一个人如果一直置人于死地,不让对方有呼吸的空间,其实,伤害的还是自己。有一天,他反扑过来。是不是?

好!诸位!地狱之六交报,六交报就是六根交互的报应。

1.见业之报,

当你眼睛造业,下地狱的时候,包括耳、鼻、舌、身,统统要受苦,叫做六交报,六根统统要受苦的,交互报应的。不是说:你眼睛造业,就是有眼睛受苦,没有的!你下地狱的时候,眼睛造业,你看到的——恐怖的现象;耳朵听到的——震耳欲聋的声音。是不是?鼻子嗅到的——恶气冲天,毒气冲天。舌头呢?人家穿过这个舌头,用这个牛在耕;皮肤火烫、烫伤,触,接触。是不是?所以,这个十习因、六交报,就是这个意思。

那么,为了让大家知道一下,见业之报、闻业之报、嗅业之报、味业之报、触业之报、思业之报,我们看二个例子就行,诸位翻开1990页,简单看一下,可怕的地狱,千万不要说没有地狱。

倒数第一行,

地狱之六交报,

经文:“云何六报?阿难,一切众生,六识造业,所招恶报从六根出。”

义贯:[云何六报?阿难,一切]极恶[众生],以[六识]去[造]恶[业],其[所招]之地狱[恶报],皆[从六根]发[出]。

1.见业之报

    经文:“云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。”

翻过来,1992页,义贯:[云何恶报从六根出?一者]眼识所造贪[见]的恶业之[报],以眼根为[招引]正[恶]之[果]报,余根为从报。[此见业]若与余业[交]相而作者,则地狱之交报矣。如是[则临终时,先见猛火]遍[满十方]世[界],而[亡者]之[神识]即[飞坠]烟火之中,且[乘]此[烟]火,不须经中阴身,直[入无间狱]。

1993页,经文:发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火、烧听,能为镬汤、洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉炭;烧心,能生星火、迸洒、煽鼓空界。”

翻过来,1994页,义贯:受见报之人既入狱中,仍依其本见业而[发明二]种报[相:一者]为[明见],系由于在世时明目张胆造恶,[则能遍]明[见种种恶物],如火蛇、火狗等,因而[生无量畏]惧之心;[二者]为[暗见],由于在世时,泯昧良心造恶,全不知羞,故今感得昏天暗地,[寂然不见]而[生无量恐]怖之心。

[如是见]报之[火]及燃[烧]之[听]业所感之交报,则[能]感[为]被[镬汤]所煮及灌食[洋铜]这个“洋”就是熔化的铜,“洋”就是熔化。洋铜所苦之声与色之报。

见报之火及燃[烧]之气[息](嗅业)所形成之交报,则[能]感[为黑烟、紫焰]所苦之报。

若见报之火与[烧味](尝味)之业所形成之交报,则[能]感[为]舌中所尝[焦丸]及[铁糜]之味所苦之报。

若见报之火与[烧触]之业所形成之交报,则[能]感[为热灰、炉炭]之触所苦之报。

若见报之火与[烧心]之意业所形成之交报,则[能]感[生星火]燃身、[迸洒]周身、[煽鼓空界]

——此等皆是六根流逸奔色之苦报。所以,与其说你在追求快乐,不如说你在追求痛苦,若不往生净土,什么时候下地狱不知道!

2.我们再看一段,闻业之报

经文:“二者闻报招引恶果:此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱。”

1996页,义贯:[二者]耳识所造贪[闻]的恶业之[报],所[招引]之[恶果],乃以耳根为正报,余根为从报。[此闻业]若与余业[交]相而作,则必成地狱因,如是[则临终时先见波涛没溺天地,亡者]之[神识降注]于波涛之中,并[乘]波逐[流]而直[入无间狱。]

经文:“发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气;注息,则能为雨、为雾、洒诸毒虫,周满身体;注味,则能为脓、为血、种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹、摧碎心魄。”

翻过来,1998页,义贯:此人既入狱中,仍依本所造闻业而[发明二]种报[相:一者开]放其[听]觉,由于在世时依动尘而造恶,故今感得[听种种]愦[闹]之声,而令其[精神]愚愗混[乱;二者]幽[闭]其[听]觉,由于其在世时依静尘而造恶业,故今感得[寂无所闻],其被[幽]闭之魂[魄]如[沉没]于无声的大海之下一般。

[如是闻]报之[波]涛,若注于六根,则六根各各感其交报:

若[注]于耳根之[闻]觉中,[则能]感[为责]罪、[为诘]实之境。

若[注]于眼根之[见]觉,[则能]感[为雷、为吼、为恶毒]之[气]。

若[注]于鼻[息]之嗅觉,[则能]感[为雨、为雾,洒诸毒虫,周满身体。]

若[注]于舌根之[味]觉,[则能]感[为脓、为血、种种杂秽]之境。

若[注]于[触]觉,[则能]感[为畜、为鬼]等可畏之状,或[为粪、为尿]等可厌之景。

若[注]于[意]根之思觉,[则能]感[为电、为雹、摧碎心魄]——此等皆为六根流逸奔声之苦报。

好!翻回来这个目次,那么,我们就会了解,念二段这个六根是互相交互果报,引发种种的可怕的地狱的受苦的情形。

第三、叫做结语,翻过来<36>页,这些地狱报是妄造所生,就是虚妄造作,因为不知道生命是虚妄的,所以,拼死命的造业。

2.分别受报,有轻有重,有轻业、有重业,有重报、也有轻报。

    第3.别业中有同业,妄生妄有。

第五节,鬼趣之因果

在《楞严经》的思想,是地狱受报以后,转为鬼道继续受报;鬼道受报以后,再转为畜生;畜生受报以后,再转成人道,在《楞严经》的思想是这样子,还没有办法说地狱道一下子就转成人道,还不行!

所以,在这里要有一个很重要的提示,就是说:杀生以什么来论断轻重呢?这个问题,我有问过广化律师:杀生以杀什么来。。。。。。同样是杀生,来论断罪的轻跟重,是怎么样来论断的呢?广化律师回答:愈接近成佛的,杀他,你的罪愈重!

譬如说:你杀死一只蚂蚁,那就罪轻;你杀死一只猴子,这罪就比较重。是不是?这猴子再转世成人;因为猴子智商比较高。那么,如果你杀一个人,就是重罪了;如果你杀一个发菩提心的人,这个罪就更重,这个罪就更重了!他受菩萨戒,他发菩提心,你杀了他,他准备成佛的啊!是不是?好!再来,你杀了一个居士,这可不得了!这个居士已经精进在修行,你杀了他,好!这个罪就更重!再来,如果你杀了法师,这可不得了!他现比丘相,比丘相就是佛相了。你杀了师父,弘法的大法师,喔!那你麻烦大了!是不是?这个罪愈来愈重,看你怎么论断的?用成佛为中心主导,来判断杀生的罪轻跟重。所以,有重罪、有轻罪,譬如说:你杀人是重罪;杀了畜生、鬼神,这个叫做轻罪;杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨,这个叫做逆罪。还有一种呢?杀佛、杀阿罗汉、杀大和尚、恩师,不但逆罪,后面还加一句:千佛出世,不通忏悔。这个不能忏悔的。你看看!

所以,佛陀在戒律学里面,分这个杀戒非常非常的微细,非常的微细,如果研究过律学的就知道。

有一个居士讲经说法,他是这样讲的,有一次,我在逢甲大学,那居士在讲说:我告诉你喔:如果你们还没有办法吃素,要吃肉,记得!吃那个大家分的,罪比较轻!我说:什么大家分的?听不懂?譬如说:吃牛肉啊!一只牛好多人吃啊,罪比较轻!那时候在家居士,我不会回答这个话。他说:你吃一只鸡,一只鸡一个人吃,一条生命啊!这个居士讲的,当时候听起来就是怪怪的:怎么会这样讲呢?他说:你要吃嘛,吃猪肉,反正一百个人才吃一只猪嘛,或者一千个人,罪比较轻。后来我去翻了律藏,全部都查,因为那时候出家了,去翻律藏,因为在家居士不能看,一直翻。。。。。。答案四个字:查无实据!乱讲!哪有这样讲法的?没有这样讲法的!

所以说:我们要一个观念很重要,就是不要杀生,纵然你还没有办法吃素,那么就不见杀、不闻杀、不为我杀。还没有办法吃素,起惭愧心,借重它的能量来修行,功德回向给它。所以说:这是一个善巧方便。

那么,大乘跟小乘思想差很多,在大乘讲:食肉得无量罪,畜生无异。有的人看到这一段就说:师父,师父!那泰国、缅甸、越南这一些小乘的、西藏的喇嘛啊,我看都吃牛排啊,也没有在吃素啊,那这怎么办呢?佛这样讲,统统骂到这一些,日本的和尚也不吃素啊!那怎么办?我就跟他讲:大小乘的思想差异很大,《楞严经》是要究竟成佛的,所以,释迦牟尼佛讲得特别的严格!特别的严格!

那么,泰国、缅甸、柬埔寨、寮国,这一些所谓小乘的国家,毕竟是属于二乘人,修四谛、四念处,十二因缘等等,佛并没有讲得这么严重。大部分佛讲到这个断杀、不食肉的,讲得最严重的就是《楞伽经》,不准开缘,《楞伽经》讲的,那就是对十地菩萨大慧菩萨讲的。所以,佛陀在对每一个众生的因缘、根器不一样,大小乘讲的轻重也不太一样。如果按照大乘经典讲的,吃肉的统统是魔,那你去泰国看看,所有比丘统统是魔。所以,这个要了解佛陀的用心良苦,时空不同,不可同日而语。

<36>页,第五节,鬼趣之因果

一、鬼趣之因,

二、十类鬼趣(鬼趣之报),

(1)怪鬼,怪鬼就是从地狱贪习之报,在地狱受苦以后变成鬼,这个鬼、怪鬼,就是攀附在草木。所以,你到山上去,到森林、草木去,要上个厕所,记得要先三弹指(师示范三弹指),为什么?请那一些草的鬼、树的鬼先离开一下,我要在这里尿尿。但是,你不小心洒到坟墓,就很麻烦,会很麻烦的!所以说:我们出家、在家,到山上去旅游,要上厕所,三弹指,就是说:我要方便一下。不要一急就……回来,你会发炎的,稍微讲一下,说:我要方便一下,请你们走开!你给他洒得满身,你会很麻烦的!

再来,第(2)叫做魃鬼,我们称为女妖,就是在地狱受(淫习之报)以后,叫做魃鬼,就是女妖。

第(3)叫做魅鬼(诳习之报),在地狱受诳习之报以后,投胎成魅鬼。譬如说:我们讲狐狸精、鸡精、蛇,或者鼠精,常常讲:狐狸精、狐狸精,就是这个,魅鬼。

第(4)叫做蛊毒鬼,这个蛊毒鬼就是嗔恨心,你看,在地狱受到嗔恨之报以后,还不能了,还起来鬼报,这鬼报,蛊毒鬼,蛊毒鬼是什么?譬如说:蜈蚣、蝎子、蜘蛛,这个都是蛊毒。是不是?这个鬼本身有毒。

第(5)叫疠鬼,传播瘟疫的,叫做疠鬼,叫做(怨习之报),如果你心中常常怨恨,重大的怨恨,你会先下地狱受报,然后变成鬼,叫做疠鬼,散播瘟疫的鬼,叫做疠鬼。

第(6)叫做慢习,傲慢,下地狱以后来投胎,什么东西都吃不到,叫做饿鬼。饿鬼就是遇气成形,碰到那个气就变成自己的形状,触气而饱。所以,这个饿鬼找不到东西吃,那个水一拿来,变成脓血,喝不到,在经典有这样讲的。我们看了,这是水,对不对?(师喝水)喝一口;如果饿鬼道来看,这一杯水它是脓血,恶臭的脓血,因为果报不一样,看的也不一样。你不相信吗?好!这一杯水,我们看一点点,对不对?可以喝;你抓一只蚂蚁,你把它放下去,它会说:喔!谁把我放到一个大湖里面啊?湖,放到日月潭,因为这个对一只蚂蚁来讲,就很大了!对不对?同样一杯水,因为果报不一样,看的就完全不一样。叫做饿鬼。

第(7)叫做枉习之报以后,在地狱受苦了,怎么样?叫做魇鬼,性喜暗昧,遇幽暗之气成形,晚上你睡觉的时候,一直给你压……(师拟魇鬼压身状)就是这个,就是这个。

这个真的有喔!我在念逢甲大学的时候,大一听到了佛法,很高兴,我那时候不知道在家居士不能戴念珠(颈上),我们那边闹鬼,大一的时候闹鬼,晚上来的时候,压,压到这个地方都不能喘气,不能喘气。后来,我去买一条夜光珠,晚上睡觉的时候,就把它戴起来,我们同学都笑我:喔!看起来像得道高僧喔!又剃了个光头,戴起来。晚上睡觉,就真的,这魇魅鬼又来了,他看我这里戴那个念珠,念珠里面有西方三圣,这里没有压,结果怎么样呢?他的手慢慢慢慢往肚子这边,这边没有念珠,往这边肚子一压,哇!糟糕!这边没有念珠,我明天买一条大条的,没办法!所以,这个我相信,魇鬼。

第(8)叫做魍魉,台语叫做“魔神”,这个是山川之神,日月之精华,叫做见习之报。譬如说:到山啦、川啦,这个就是鬼神之类的,山川之神,日月之精华,是魍魉鬼。

第(9)叫做役使鬼,役使鬼,专门给人家服务的、驱役的,类似我们中国人讲的:养小鬼,养小鬼,就是这个,专门给人家差遣的。(诈习之报),下地狱,诈习之报以后,受役使鬼。

第(10)叫做传送鬼,传送鬼叫做(讼习之报),专门喜欢上法院的、传诉讼的,譬如说:乩童、神灵附身、开沙盘、降坛,会起乩的那些就是。传送,因为人没有办法跟鬼、灵界讲话,要透过乩童等等,鬼就附身了。传达灵界的讯息,叫做传送鬼。像乩童、神灵附身、开沙盘、降坛等等。

第三、结语:叫做妄业所引,也是妄业所招感的。

第六节,畜生趣之因果

    一、畜生趣之因,

二、十类畜生(畜生业之报)    

    (1)枭类,枭类是怪鬼的后报,在《楞严经》讲的,鬼道受报以后,还没有办法一下子就转世投胎成人,还得转世做畜生。这个枭类是一种鸟,长大以后,儿子会吃母亲,子食其母,枭类。

第(2)叫咎类,咎类就是我们所讲的淫兽,譬如说:乌鸦啦,或者是种猪啦,专门给人家配种用的,狗啦,咎类就是属于一种叫做淫兽,好淫之兽类。

<38>页,第(3)叫做狐类,狐类是魅鬼的后报,魅鬼受报以后,投胎成狐狸类。

第(4)叫做毒类,就是蛊毒鬼的后报,这是嗔习,嗔恨的习性。所以,你看看这多可怕!从地狱受报来变成鬼;鬼受报来还得变虫,嗔恨心不可有。

第(5)叫做蛔类,蛔类就是蠕动的。是不是?人体肠子里面的蛔虫,疠鬼之后报,这个就是怨习,怨恨的习气。

第(6)叫做食类,这个食类比较容易了解,就是被人吃,譬如说:猪、牛、羊、鸡、鸭。这个食类是由哪来的果报呢?饿鬼的后报,这饿鬼就是慢习。所以,傲慢,将来就会被吃,傲慢的习气不除掉,将来就会变鸡、鸭,被人家吃,你傲慢,人家就干掉你。

第(7)叫做服类,就是人服饰之类,就是它的皮或者是毛,或者吐出来的丝,可以做成人类的服装、装饰用的,叫做服。这个“服”是指人类的服饰,譬如说:貂皮大衣,貂,或者是蚕吐出来的丝,把它做成人类的旗袍、棉被等等装饰品,人类所穿服的,这个“服”是指人类的服装;这个“服”不是服从的意思,是人类的服装,是做为人类服装、服饰用的。

第(8)叫做应类,这个应类是见习,前面的服类是专门冤枉人家的。第(8)应类是见习,就是执着自己以为殊胜的,肯定自己,否定别人,是魍魉鬼之后报。前面的服类是魇鬼的后报;这个应类是魍魉鬼的后报。什么叫应类呢?应于时节,来去迁徙,譬如说:春雁、秋鸿,雁飞的时候变成“人”字,排列,雁子,春雁,大只的。秋鸿,鸿就是三点水,中间一个工,右边一个鸟,鸿图大展艾格鸿,秋鸿。春天,雁就会迁徙;秋天,这个鸿鸟它就会迁徙,就是随着四季而迁徙的鸟,很累、很辛苦,叫做应类,这是魍魉鬼之后报。

第(9)叫做休类,这个休类就是吉祥,这个鸟,譬如说:凤凰,给人家看,它就是一种吉祥的鸟。或者是麒麟,这个是兽,这是役使鬼的后报,看了这只鸟以后,觉得这只鸟有个吉祥。

第(10)叫做循类,就是循顺传达之类的意思,就是传送鬼的后报,譬如说:鸽子,千里传书。是不是?以前没有什么电报、电话,什么手机啊,都是靠这个飞鸽传送,所以叫循类,就是循顺传送之类,叫做循类,譬如说:鸽子、犬。

第三、结语

(1)妄业所引,了本非有,万法本空。所以,业感如是,业力一感得了,那就没办法了!

(2)所以,业是很可怕的,虽然是虚妄的,譬如说;感得人,那么,我们可以听经闻法;感得一条狗,听经闻法听不懂啊!业感变成一只蚂蚁、一只蚊子、一只老鼠,讲经说法,它怎么能听得懂呢?是虚妄的没有错啊!所以,业报是很可怕的,不是虚妄的东西,缘起如幻,就可以让你违背因果的,是很可怕的,将来果报要很谨慎的。

第(2)自招自受。

第七节,人趣之因果

    人趣之因

(1)负债者互相追债,就是生了不肖子,要来讨债的,儿子向父母亲讨债;或者生了儿子以后,被父母亲打,这个负债者互相追偿。

(2)负命者互相杀食,你杀我,我杀你,人类的战争就是这样子,所以,不可负债,也不可以负命。

二、十类人趣(果报)

(1)叫做顽类人,顽类,顾名思义,就是顽强难化之人,很难度化,可以说放弃了,虽然是有教无类,孔子讲的;但是,朽木不可雕也;粪土之墙不可圬也。

朽木不可雕,就是你用一切的爱心、慈悲心,他都不能感动。叫他来听经闻法,还要给钱;叫他来听经闻法,像要他的老命。所以,这个顽类就是顽强难化之类,譬如说:公园这一帮的,我称他叫做公园帮的(指公园内的游民)是不是?你看这公园帮的多有福报!你看,这公园帮的很有福报,亲近文殊讲堂,大家在这里拜三千佛,或者是在这里拜水陆、拜梁皇,他不会进来,这午供还没结束,他先去排队(等吃饭),这叫顽强难化之人,没有办法,没办法就是没办法的!是不是?所以,这个有善根的,像在座诸位这样坐下来听经闻法,可不简单啊!所以,诸位一定不是普通人;不是普通人,就是一定再来人;再来人就是再来轮回之人。所以说:你们不简单,能够受佛、佛法的感化、教导,愿意在这里听经闻法,不得了!师父敬佩、赞叹、推崇大家!

第(2)叫做异类,异类就是有二根,有男根也有女根,我们称为人妖。叫做二形之根的异常,就是有男的生殖器、女的生殖器,发育不正常。这个是由过去淫习,虽然投胎成人,但是,不正常一个男人,有的男人要阉掉,变成女人;有的女人要去做男人,这个世界也是很奇怪的,你看新闻报导,就会觉得很奇怪,男人为什么不当,一定要变成女人呢?这看新闻报导的。

第(3)个是庸类人,庸类人,一看就知道这是平庸的,从出生以后就很平庸。是不是?吹牛、拍马屁、媚世求荣,很平庸。

第(4)叫做狠类人,叫做狠暴、没有慈心的人,就是嗔恨心很重的,像现在的流氓、黑道杀人不眨眼,就是很狠,狠角色,狠类人,就是过去嗔恨心很重的人。所以,前面那个顽类是贪心;异类是淫的习气;庸类是诳的习气,一个言,再一个狂;那么,狠类就是嗔恨。

那么,微类呢?这很简单,就是卑下、下贱之类的,叫做微类,就是怨,由怨习所感得的一个果报,虽然投胎成人,做的是什么?仆人啦、奴婢啦,反正就是没有高尚的工作,找来找去,你怎么找,就是找不到高尚的工作,也没什么才干。是不是?叫做微类,就是卑下,卑微、下贱之类的。

第(6)叫做柔类,这个柔类就是没什么骨气,柔弱无能,变成一点骨气都没有。

翻过来,<40>页,第(7)叫做劳类,这劳类就是劳苦之类的,以前都冤枉别人,现在要劳苦了,一辈子都做工,很辛苦的!

第(8)叫做文类,文类就是文雅之类,通文知书;但是,不是天才,叫做文类,文雅之类。

第(9)叫做明类,这个明类是属于世智,世间的智,是世智辩聪,是小才小明,不是大智大勇那一类的,叫做明类。

那么,达类呢?也不是大通达,是普通的达,叫做通达人情世故,不是博古通今之达道之士,不是这样子,这个叫做达类,叫做通达人情世故而已。

第三、结语:轮转可愍,旁边要写几个字,你要警惕自己的,我要告诉你:不遇如来正法,终无解脱之日,要写这几个字。轮转可愍就是:这样子一直轮回……除非你碰到佛法,叫做不遇如来正法,终无解脱之日,就永远没有办法解脱,轮转可愍。

第八节,叫做仙趣之因果,

仙趣之因,

这仙趣之因是:不依正觉修三摩地,他别修妄念,存想固形。这仙就是用这个色身在修行,希望保有这个色身到永远,叫做仙。

诸位要注意听,天、仙、神、鬼不一样,把笔放下来,看这里,什么是天?天就是光明义;天是行十善,人死后,用化生往生天堂,那个叫做天人,天人。知道吧?天人。

仙可不是这样子了,仙是没有死的,是用这个色身,存想保固,存在这个妄想,一直想保有这个色身,叫做长生不老,不老长生,这个叫做仙。这个就是人没有死,就是想要保有这个四大假合的色身,一直到永远,这个叫做仙。

什么叫做神?就是人死后,他有一点点福报,人死后变鬼,有福报的鬼叫做神,有福报的鬼叫做神;没有福报的鬼,就是所谓的鬼道。

天、仙,神、鬼,要注意!天、天道,还有神,还有鬼道,统统必须经过人死后去转世,才变成天人,或者是神,或者是鬼。仙道不是这样,仙道是人不死,用这个色身一直想要保有它,就是秦始皇希望能够长生不老,不老长生,他希望拥有这个色身直到永远,这个就是仙。对不对?还有一种“仙”,就是身体不洗的话,也会很多的“仙”(污垢),很多的“仙”(污垢)。

这个人福报很大……所以,这个福报差别,像我的福报就不大,我这一辈子,没有坐过什么头等舱、商务舱,我这一辈子都没有。坐飞机,我都是去坐那个最便宜的,叫做economic  class。所以,每一次,十几年来,十几年前,飞机还可以抽烟的时候,我一定是坐在飞机的尾巴,如果飞机爆炸,你去飞机尾巴找我,一定找得到,我从来没坐过什么叫做头等舱,还有什么商务舱。听说,听说啦!according to听说,要double要二倍的钱。譬如说:这里坐到美国,如果二万块,听说头等舱要四万,我想:头等舱也是到,“头尾舱”也是到啊!对不对?不会说:飞机头到,飞机尾不会到,那就麻烦了,为什么要多花这二万呢?所以,我到现在为止,没有坐过头等舱,也没有坐过商务舱,我有一天,一定要狠下心来,你就知道我下一回有什么动作,没坐过啊!世界上最贵的舱是什么舱,你知道吗?叫做太空舱,太空舱,真的!有一个全世界有名的富豪,一个女富豪,花了多少钱?花了六亿,六亿喔!六亿,你知道吗?她要去坐这个太空舱的时候,要先受训,在无重力状态之下,要先受训,怎么样生活,怎么样在这个外太空……没有重力的时候,全部都是浮力,她要先受训,然后,花了六亿,用这个太空舱,咻!飞箭送出去外太空,七天下来,这样六亿台币!太空舱是最贵的,六亿;头等舱、商务舱很不错,对不对?这个经济舱就最差的。

所以,我这一辈子,从小我妈妈就教我勤俭持家习惯了,所以,这个钱这样我花不下去,出国,每次都是带钱,都是别人跟我借,到日本花不下去,也买不下去。真的!所以说:我今生今世没什么福报,从小就节省习惯了,哇!这个这么贵啊!计算机这样一算:哇!这么贵!到日本去,就看,每一样都跟那个老板说:(日语:太贵)很贵,很贵!买不下去,最后,一定统一的动作,去买一支冰淇淋,躲在厕所旁边,因为大家都认识慧律法师,很可怜的!我的福报,最多就是吃一支冰淇淋,其他没有。我也不会买什么名牌,统统没有,所有的钱都在做法宝、做功德。

不过,这样也有好处喔,我告诉你一个不可思议的事情,我这样发心、发大心,诸佛菩萨可能知道,讲一个不可思议的感应的事情,美国有一个初学佛法的人,有一笔款项,不少也不多,他因为刚刚学佛,他想要布施做功德,可是,不知道布施哪一个道场、哪一个法师?后来,他很聪明就列出来,某某法师、某某道场……一个一个,比较知名度的,后来想到:还有一个慧律法师呢!把“慧律法师”写下来,我这几十万到底要给谁?他开始做什么?掷杯筊,因为他不知道要布施哪一个法师啊!就不知道到底这十几万的钱要怎么做功德?就开始,从第一个开始,咚!掷不到允杯……最后一个,“慧律法师”,前面统统掷不到允杯,咚!一二三四五六七,全部允杯,七,七个允杯,然后,把这一条款项汇过来。我真的有收到!所以我说:我们发心的时候,诸佛菩萨知道,天地鬼神都知道我们发的是正念,是真正的为法、为众生,不然,怎么会连掷七次允杯呢?对不对?就是很不可思议!是不是?




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