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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

楞严经讲座一:大纲(目次解说)3 (校对版)

2015-05-26

慧律法师佛学讲座

  大佛顶首楞严经

                      

        讲题:大纲(目次解说)

     片数:(本片为第3片)

       编码:DVD(简体版) 005

      2007.1/62/10 文殊讲堂

 

好!<20>页,【卷七】

第二章,道场加行,

前面教你四种清净明诲,现在道场加持。

第一节,除障(前行),1.持戒除魔事障,要持戒。2.持咒除宿习障,这个咒语一念,十方诸佛灌顶、加持,宿世的善根显现,恶业消灭。

第二节,坐道场修定慧。1.因戒生定,因定发慧,是名三无漏学。

第三节,建立道场、结界轨则,有一定的轨则。目前结这个楞严坛,几乎没有。目前我们所看到的,大部分都是持楞严咒比较多,要如法的结这个楞严坛,目前在台湾很少,少之又少。偶尔有人说打楞严七,但是,他是不是按照佛陀所教导的建立道场,还有结界的轨则?我们没有亲眼看到。就我所知,出家到现在三十年的时间,没看过、目前。

所以,大部分都是只有诵楞严咒,不过,我们也是讲一讲,1.叫净地、结坛,就像我们打水陆,水陆倒是很多人在打。要净地、要结坛。

2.要庄严道场,所以,我们讲《楞严经》,这是个大法,我就交代下来,要特别……灯、幢、幡、花、香、烛啊,统统要很圆满的!为什么?事不离理,理不坏事,不能执理废事,也不能因事废理嘛!是不是?所以,这个庄严道场。

第3.备供养物,第4.安奉佛像,这个《楞严经》里面都有讲。

第四节,正修三昧(正行),三七就是二十一天,加行证得三昧,就像有的人修般舟三昧。是不是?也是一七、二七、三七,都没有休息睡觉。不过,我比较倾向于广钦老和尚这种修持法,要看个人的身体,不能一味的修这个苦行,吃一点苦是应该的;太苦了,自己承受不了了,身体扛不了,不吃、不喝、不睡,这不一定叫做修行。有很多人拿这个来炫耀,其实,大可不必!你要知道,有的人十四天没有吃饭,就觉得不得了,他修了一种苦行。

但是,我们如果看大自然界,就不是这么一回事了。譬如说:一只熊,以北极熊来讲,你要看这个国家地理频道,或者Discovery它里面都有。这个北极熊吃这个海豹,还有那个黑熊,吃这个回流的鲑鱼,它在冬季来临以前,它把它吃的量吃得很大,结果这个体重增加到非常的极限,结果就跑到洞里面,那个北极熊就自己挖一个洞,就蹲在那个地方,一蹲多少?四个月。四个月不吃、不喝、不起来、不拉,四个月!而且还生了二只北极熊,还喝它的奶,诸位!你想想看,多不可思议啊!四个月不吃、不喝,我看那个荧幕,电视上就这样子,北极熊那二只手白白的就这样(师拟熊掌两相叠),头就这样(师拟熊头枕在熊掌背上)。一分钟心脏跳六下,六下就是减少它的耗损能量。这个北极熊一躲在这个山洞里面,整整四个月统统没有起来,这个如果以我们人类来讲,叫做incredibie不可思议!是不是?所以,不是用不吃、不喝、不睡,来当作是很有修行的人,而是说:这个法师有没有正念?这个居士有没有正念?有没有解脱的思想?这个是最重要,这才是最重要的!譬如说:蛇也是过冬眠啊!北极熊也是过冬眠啊!是不是?

好了!三七二十一天修证得三昧。

 第2.百日证果。

第三章,重说神咒,第一节,阿难祈请。

第二节,如来重说五会神咒。

成观法师的《楞严经义贯》写得特别好,因为他有研究过梵文,师父没有。我看了很多祖师大德的版本,这个咒语都没有解释,只有他!所以,我们会取这个《义贯》,是有它的理由的,它可以辅助其他的祖师大德所没有的,二个版本合起来讲,就尽善尽美。

    1.首楞严五会神咒的咒文,2.首楞严五会神咒注释义贯,一、二、三、四、五会。

    第三节,神咒功德威神利益。

这个神咒是什么呢?1.一切如来自依神咒证得二利圆满,二利就是自利、利他。

2.神咒利生的威德有多少、威德有多大呢?

(1)一切众生只要持诵楞严神咒,可以免魔难、免魔事。

(2)楞严神咒无论是诵持、书写、佩带在身上,就可以获大利益,诸佛灌顶,临命终顿超净土。

(3)恶众生不害反护,碰到恶的众生,不会害你,反而来护持你。

(4)诵楞严神咒,助成道业。

(5)远离杂趣,杂趣就是恶趣。

(6)持楞严神咒有什么好处呢?可以往生净土,常生佛前。所以,你们那个咒轮,要二十四个小时戴着,出国也要戴着;你的小孩子统统要戴;刚出生的婴儿也可以戴;不论好人、坏人、男人、女人、小孩、老人统统要戴!是不是啊?

(7)众行成就,

(8)诸罪消灭,(9)诵楞严神咒,愿求称遂,(10)诸难消除。

(11)兆民丰乐,

(12)恶星不现,意思是说:这个国土如果有人诵持楞严咒的话,这个国土会很有福报的。

(13)持咒获护,得三摩地,不犯四过,必得心通。

这四过:一、坛差,坛场的坛,“差”就是不够庄严,没有如法的安排,一、叫做坛差。

二、叫做戒缺,戒律的戒,缺陷的缺,持戒不清净也不行。

第三、叫做师秽,亲近的师父不够清净。譬如说:你进入楞严坛,这个楞严坛的戒师不够清净,也不行!师秽,污秽的秽。

第四、叫做疑悔,信心不具足,怀疑的疑,后悔的悔。

一、坛差;二、戒缺;三、师秽;四、疑悔,不能犯这四个过,这样必得心通。

第四节,会众护咒,有哪几个?金刚力士也有。要护持楞严神咒的,会众护咒:1.金刚力士发愿要护咒,2.梵释四王要护咒,只要你持咒,金刚力士护持你,梵释四王护持你,八部也护持你,日月星等护咒,就是神啦!第5.天神地祇护咒,第6.内圣护咒,所谓内圣就是有恒河沙俱胝金刚藏王菩萨护持你。所以,这个楞严神咒的功德,诸佛赞叹,穷劫不尽!只要佩带就有这么大的功德,你为什么不戴呢?是不是?所以,这个咒轮一定要戴,往生的人,把它放到胸前,往生后全身柔软,往生净土,感应的人已经不计其数了!

第四章,请问大乘修证阶位,

第一节,阿难问修证阶位次第,

第二节,二种颠倒,(先明凡夫境界差别之因),1.众生颠倒,2.世界颠倒。

第三节,十二类生(次明众生差别之果),1.卵生,2.胎生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有色,非无色,非有想,非无想。那么,如果底下加一个“众生”,那就更清楚了!是不是?卵生众生,胎生众生,湿生众生,化生众生,有色的众生,是不是?无色众生,有想众生,无想众生,非有色众生,非无色众生,非有想众生,非无想众生,那么就更清楚,这个在《金刚经》都讲得很清楚了!

【卷八】

第五章,正说六十位修证,在一般的经典里面,有分四十二位,譬如说:唯识,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。有的人只有分五十二个阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;有的人分五十六个。所以,《华严经》、《璎珞经》、唯识,还有《楞严经》,分的都不太一样。

六十个阶位,哪六十个呢?诸位看,

一、三渐次位,看第一节,三渐次位就是三。好!

二、第二节,乾慧地,就是入正位前,三加一等于多少?四。

第三节,“地前”就是初地前诸位,十信有十位,四加十,十四。翻过来,<28>页,2.十住位,十住位有十,就二十四;十行有十,三十四。第<30>页,十回向有十,加十就是四十四。

这个《楞严经》可以说是一部很圆满的经典,中间还加了四加行,四十四加四:暖、顶、忍、世第一,四加行,就是四十八;菩萨十位,四十八加十就是五十八。

翻过来,第五节,等觉和妙觉二位,就是五十九、六十。

好!诸位!翻回来,正说六十位修证,

第一节,三渐次位,为什么讲三渐次呢?要渐入,渐渐进入佛的领域。

1.第一渐次:除其助因(断五辛),断无辛在台湾来讲的话,就是葱、蒜、韭菜;一种叫做薤,薤,后面有讲到,类似蒜;还有一种叫做兴渠,台湾没有,那是印度才有。楞严咒,修楞严大定的,葱、蒜、韭菜,这个台湾都看得到,就是断五辛,这个生吃生恚,熟食发淫,要断。

第二渐次,叫做刳其正性,“刳”就是挖。注意那个“正性”二个字,跟你想的刚好相反,这个“性”是性戒,就是恶的意思,正性就是正恶之性。这个性戒,“性”是性戒,就是杀、盗、淫、妄,不管你受戒、不受戒,做了这些事统统不好,叫做性戒。所谓性戒就是定,定就是不好,你受戒,更不好;你不受戒,做了这些杀、盗、淫、妄的事,也是不好!那么,“刳”就是挖,挖掉这一些恶性,正恶之性。所以,这个正性,刚好跟你想的相反,你以为正性是正念吗?不对!是正智吗?也不对!是正恶之性。哪一些呢?要断淫、断肉,要不喝酒,以及持其余的诸戒。

在这里有一个问题,有一个信徒这么样问,说:师父!现在科学研究了,说这个蒜头把它提炼成蒜头精,医学上报导可以抗癌,蒜不能吃,如果已经把它做成蒜头精,注射,用在医学上抗癌症注射,就是注射蒜头类这一类的,有没有算五辛呢?我说:不算!为什么呢?当医药的时候,就必须要开缘,它只是一种药。譬如说:你今天,如果这些药要加少许的所谓的……如果有替代品最好了,中药如果有其他的替代品,葱、蒜、韭菜有其他替代品,那当然就用替代品了,可以告诉这个医生嘛!实在是这个地方就没有办法了,为了治病,这是没办法。在这里经典也没讲,我是认为这个是可以的,治病是不一样的,不是生吃,也不是煮熟,是变成一种药,药,加在中药里面或怎么样,不是单独吃。当然,我不知道中药是不是要加这一些?不加是最好,能够跟医生搭配,有其他代替品,也尽量不要用到,毕竟修楞严大法,不碰是最好!所以说,如果说:已经提炼成注射液了,你生病感冒,可以防止感冒,医生一开了,他就是要注射这个蒜头精,那么,注射就不算了,我认为这个没有犯,因为它是一种药。是不是?不是故意去吃,是为了治病,而且是医生开出来的,已经变成注射液了,虽然有蒜头的味道,但并不是吃。

第二渐次:刳其正性,就是挖掉正恶之性,要断淫、断酒、断肉,以及其他的戒律,统统要持。

第三渐次:违其现业,我们一般都顺着这个生死,你追逐这个外境,就顺着生死:回光返照,违其现业,就是不要顺从那个妄念,叫做违其现业。贪心,反过来断贪;嗔恨心起来,把它相反、反过来,用慈悲心对待众生。贪用舍对治;嗔用慈悲对治;痴用智慧对治。就是我们在生活当中,如果起这个贪、嗔、痴的时候,赶快不逐外尘,旋元自归,赶快回光返照,赶快回光返照。

我们下个礼拜,这正说六十位次,拿下一册的,从1799页这个地方,正说六十位修证,要从下册的开始读一遍,读经文还有义贯,所以,下册下次一定要带来。为什么?因为要强化大家的印象,如果这样念过去,大家完全没有印象。虽然讲一个大纲,你至少要有一个观念:喔!原来《楞严经》分六十个位次来修证,至少你有这样的观念:三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。虽然我们还没有讲《楞严经》,至少你对《楞严经》的位次很清楚的,有这样的理念,很清楚这样子的菩萨的位次。

好了!九点半了。

回向

愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

 

诸位请翻开上册,《楞严经》目次,第<26>页,

请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

好!看中间,目次<26>页,第五章,正说六十位修证,一般的经典,都是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉,这是一般经典所分的到成佛的阶位,尤其修学大乘佛道的人,更因该了解,成就一尊佛有多么的困难,要经历多少的位次。

理可顿悟,事须渐修,也就是说:我们顿悟到不生不灭的真如自性,我们舍识用根,舍生灭心,用真如不生不灭心来修行,就算明心见性,因为起步就对了,这个是成佛的因;但是,还是要继续渐进的,把习气慢慢慢慢的断掉、断除。所以说:佛性因修而显,佛性是因为我们修行,才能显示出来。所以,我们并不能说:我们本来就具足有佛性,就不修行、就不用功,这个观念是不对的,因为我们的习气、烦恼很重,所以,必须要渐次第的,一一断除习气和烦恼,一步一步来。

第五章,正说六十位修证。

那么,六十位修证,只有《楞严经》有这样谈,一般的经典没有分得这么详细。

第一,三渐次位。什么叫做渐次位呢?就是渐次的,你要相当的一步一步的基础来,没有办法一下子进入佛的萨婆若海。

第二就是乾慧地,再来就是信、住、行、向、地,中间还加个四加行。

我们今天,这个对我们来讲,修学菩萨阶位的,是很重要的一个过程。那么,我们今天如果要详细讲,又要耗很长的时间;如果要念过去,也很可惜,对这个阶位的了解就很模糊。因此我们今天必须要简单的来念一遍,像蜻蜓点水一样,了解一下六十位的修证,简单的念一遍,因为现在还在讲《楞严经》的大纲而已。所以,如果要详尽的发挥,必须要等到时间讲到下册以后,不过,我们今天可以先看一下,诸位翻开1799页,下册的,1799页,

【卷八】

第五章 正说六十位修证

第一节 三渐次位

“渐”就是渐渐,一步一步来。

看经文,“阿难,如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。”

这是指前面讲的,因为我们没有那么多时间,现在才在讲大纲,这一段是接上面这一段的。所以,“具十二颠倒”,是由前面的经文引过来的。

 翻过来,1800页,义贯

倒数第五行,[阿难,如是]十二类[众生,一一]现行[类中亦各各具]有[十二]种[颠倒]种子。(故共有一四四种颠倒。)十二乘以十二,就是一百四十四。

凡此诸倒[犹如]无端[捏]本性清净之[目],就是我们眼睛一捏,看到了空中有华,我们现在清净心中无端的起妄,所以,看到了我相、人相、众生相、寿者相;看到了人生、宇宙、山河大地,好像有那么一回事,在佛的眼光看起来,那是缘起虚妄的聚合而已、聚会而已,不是真实的东西,那是缘起如幻的假相而已。

法尔便有十二类生之[乱华]于空[发生]。这乱华是表人生和宇宙、山河大地突然显现,我们为什么会突然显现山河大地呢?就是因为我们无明、习气妄动,突然显现。是故若心起[颠倒]想,则本来[妙圆真净]清[明]本[心]便会[具足]显现[如斯]众多[虚妄]之[乱想]。

翻过来,1801页,经文,

“汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。(因为我们的习气、妄想太严重了,佛要我们一步一步来。)如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。”

翻过来,1803页,[汝今]欲[修证佛]之[三摩地,于]针对[是]诸妄之[本因](亦即种子无明),以及依此种子,种子就是潜伏的,种子无明就是潜伏、隐性,用我们现在的名词叫做隐性。以及依此种子,本[元所]起之颠倒[乱想](亦即现行无明)之处,所以,现行无明,种子起现行,这个现行就是显性。我们大家可以在六根、六尘去感受到的。那么,种子无明很微细,潜伏在我们的潜意识里面,八识田中,很难去感受到。那么,现行无明呢?大家每天都在生活,可是,问题是不觉知,只有佛发现到,原来我们过着无明的日子。应先建[立三]种修行之[渐次],历位逐次修断之,[方得除灭]净尽。

譬[如]本元清[净]之[器中],先[除去]所贮存之[毒蜜](以净戒除现行恶业)。所以,要入佛的首楞严大定,必须持戒清净。然后[以诸]滚热之[汤水](就是首楞严定水)[并杂灰香]也就是(定中所起之慧)凡所有成就,不能离开三昧,有三昧才有成就佛道。[洗涤其器](以定慧力拔除种习),种子习气。然[后]堪[贮]存如来之涅槃菩提[甘露]。

经文,“云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。”

这个“违”就是倒过来,我们一般众生是趣流奔逸,放逸自己攀缘这个六尘;现在把它斩断,回过头来冷静一下。我们都是奔放流向生死,现在逆流,往内心里面去看。众生每天都是攀缘外境,以为有实在的外境,不知道众相本空;不了解色即是空,不见一物,名为见道。所以,一等是学,直须无学,不了解这个道理,所以就往外。所以,愈来习气就愈重,无明烦恼就愈多。

翻过来,1804页,义贯

[云何名为三种渐次?一者、修习]位,为[除其]障定之[助因]也就是不准食葱、蒜、韭菜,或者是刺激性的,辣椒,佛并没有禁止。二者、真]实[修]习去恶之位,此为[刳]空,“刳”就是挖,刳空[其正性]罪之业,这个叫做性罪。什么叫性罪呢?就是杀、盗、淫,这个杀、盗、淫,不管你受戒、不受戒,做这种事就是不好,就是要负因果。性者定也,一定不好,不管受戒、不受戒,都是不好。[三者、增进]位,为[违]离,就是远离了。[其现]行以五根奔赴六尘、攀缘取着之杂染[业]。

1805页,1.第一渐次:除其助因(断五辛)

经文:“云何助因?阿难,如是世界十二类生不能自全,依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说:‘一切众生皆依食住。’阿难,一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。”

翻过来,1808页,[云何]为修定者除其[助因?阿难,如是世界]中之[十二类生]之众生皆[不能]光凭着[自]身便能保[全]其形命,而须[依四]种[食]之一,其身命方得[住]世不坏。[所谓]四食即是欲界人道、天道、修罗道、与畜生道之[段食],这个段食有二种解释,就是我们吃东西要切一段一段……也叫做段食。第二个解释是:我们早餐吃完了,休息一个阶段,我们吃午餐;午餐吃完了,休息一个阶段吃晚餐,一段一段,有二种解释。段食。鬼神道之[触食],所以,我们农历七月十五有拜拜,就是鬼神触气而饱,触食。色界天人之以禅[思]为[食],以禅定,禅思为食。无色界天人以[识]之定力为[食。]只有意识,没有像我们欲界的众生要吃饭。色界、无色界都不需要饮食,所有的饮食是思,禅定的思,以及识的定,这跟我们欲界完全不同,欲界需要粗糙的食物。[是故佛]过去常[说:一切众生皆]是[依食]而[住。阿难,一切众生]以[食甘]美有益于身者[故]得[生]存,若[食毒]物[故死。是诸众生求]成首楞严[三摩地]者,[当断世间五种辛菜],如避毒药。

倒数第一行,经文,

“是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住;福德日消,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难,修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。”

翻过来,1815页,[是五种辛]臭之食,若[熟食]即能[发]起[淫]欲。若生吃,[生啖]就是生吃,则促进肝火而[增]长嗔[恚]心。

[如是]于十方[世界]中(不论何处),任何[食辛之人],他[纵能宣说]佛之[十二部经,十方天仙]虽本乐闻佛经,然因[嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等]则[因彼食]辛物之[次],冥[舐其唇吻],故彼人实[常与鬼]同[住]一处,从而其[福德]渐受鬼众吸摄、转化而[日]渐[消]磨减少;以福德减少故,即多增[长无利]无[益]的虚妄之事。

[是食辛]物之[人],虽发心[修三摩地],一切[菩萨、天仙]及[十方善神,]皆[不]愿[来守护,](以其辛臭难可忍受故);反之,[大力魔王]则正[得其]过犯之[方便],而[现作佛身,来为]之[说法]。其所说之法,皆是为了[非毁]如来[禁戒],令其起破戒犯戒之心,然后再进一步[赞]叹[淫、怒、痴]等臭秽之法(推为无上,说染净不二,犯而无犯,无有开遮持犯,无法可得,都无分别、执着,最极清净;见淫怒痴之行,即是戒定慧,无二无别,言此即是证得清净法身,入一真法界、得无上大解脱之关钥),作如是等邪说谬论,令其勇于犯戒、破戒而无畏惧、心不改悔,反以破犯为菩提,心生大颠倒。以此恶因,[命终]必[自]感[为魔王]之[眷属],其后[受魔福尽],即直[堕无间]地[狱],不必经历中阴身。

[阿难,修]习圆通三昧以求[菩提者],若能[永]远[断]除[五辛,是则名为]从凡夫地[第一](最初)[增进]菩提道之[修行渐次]。

2.第二渐次:刳其正性

[刳]就是挖掉,就是要(断淫、酒、肉,及持余戒)

经文,“云何正性?阿难,如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律:永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人若不断淫,及与杀生,出三界者,无有是处。”

1819页,[云何]为修定者刳其[正]恶之[性]罪?[阿难,如是]正信发心之[众生],若欲[入三摩地,要先严持清净戒律],才得因戒生定:亦即须[永]远[断]除淫行及[淫心],亦即不起淫念,且[不餐酒肉],并须[以火]烹煮以[净食]物之气,[无啖生]菜之野[气。阿难,是修行人若不断淫及与杀生],而得[出三界者,无有是处。]

1822页,经文,“当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼,先持声闻四弃(就是四重、八弃,是指比丘尼戒八重罪。)、八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起。”

1824页,义贯:

修定之人[当观淫欲]之害[犹如毒蛇],能害人命,于见欲境[如见怨]家劫[贼],会劫财夺命;故修定人[先]须[持声闻]比丘之[四弃]就是不淫、不杀、不盗、不妄。及比丘尼之[八弃]就是八重罪。加上(触、八事、覆罪、随被举),这个有关于比丘四重、比丘尼八重,师父谨遵广化律师教诲:不宜白衣面前,讲五篇等等比丘、比丘尼戒。律师如此教诲,所以,师父在这里不谈比丘、比丘尼的重戒,你只要记得比丘有四条重戒,比丘尼有八条重戒就行。[执]持[身]口七支[不动]不犯,[后]当进而修[行菩萨清净律仪],而得究竟[执]持其[心]令恶念[不起]。

经文,“禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业;偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”

1826页,义贯:

修定之人若持[禁戒]清净[成就,则]彼[于世间永无相生]或[相杀之业],且因彼人于[偷]盗[劫]夺之业[不行](不复作),造作。则与世间人[无相负累],故[亦于世间不还宿债。]

[是]持戒[清净]之[人],若以此清净三业进[修三摩地],则能因戒生定,复能因定而发相似五通,于此[父母]所生之[肉身,不须天眼],不假作意,[自然]得[观见十方世界],亲[睹佛]世尊,亲[闻]佛说[法,亲奉]大[圣]之[旨]意,[得]相似[大神通](神足通),而能[游十方]世[界],无有障碍,又得相似[宿命]通智,而于三世[清净],永不堕三涂[得无艰]难[险]阻。[是则名为]修三昧者[第二增进]之[修行渐次]。

3.第三渐次:违其现业(现前不逐外尘,旋元自归)

经文,“云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸;因不流逸,旋元自归;尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。”偶,我们说:配偶,配偶,就是配成一对,根是对境的嘛,根无所偶。

翻过来,1829页,义贯:

[云何]为修定者违其[现]行惑[业?阿难,如是清净持戒]之[人],其内[心无贪淫]欲之念,而[于外]之[六尘]境界,亦[不多]随境奔[流]纵[逸;因]能修[不流逸]之功,进而得[旋]复本[元自归]本明;如今于外六[尘既]已[不]再攀[缘],故内六[根]即[无所偶]之对象(既无所取,能取自然寂灭)。无所取,所取是指境,能取是指心,所取的境本自空,因为是缘起、是生灭、是无常;能取的妄念,其实也不存在,这一句就是达妄本空,知真本有。所以说:《金刚经》讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是什么意思呢?就是过去的执着、分别、颠倒心,根本就不存在,是因为你的妄念,无明妄念自己产生。现在的执着、分别、颠倒,其实也不存在,只有清净自性在作用,只是你不会用。未来的执着、分别、颠倒,也不存在,所以说:未来心也不可得。唯一存在的,就是般若智慧,就是涅槃的妙性。

有一个居士来讲堂,说:师父!涅槃是什么意思呢?我说:你说说看!说:我看很多的和尚往生,那个对联都写:“入大般涅槃”、“入涅槃”、“示现涅槃”,师父!是不是人死了叫做涅槃?我说:那所有的死人统统叫做佛!涅槃是不生不灭的智慧心,不增不减的清净自性。所以,活的人称涅槃,不是死亡的人叫做涅槃,活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃。

底下,因此六根[反流]照性[全]归[一]闻性,于是[六]根分隔之作[用不]复现[行],而达到入一亡六之境。

经文,“十方国土皎然清净,譬如琉璃,内悬明月;身心快然,妙圆平等,获大安稳;一切如来,密、圆、净、妙皆现其中;是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”无生,在旁边写几个字:十方三世一切诸佛所共宣说之真理,十方三世一切诸佛所共同宣说的,就是一切法无生,生是缘生;生是妄想生;生是烦恼生、是无明所生,不是真正的生,清净自性无所生,当然就无所灭,求其来去生灭了不可得。

1831页,义贯:

此时行者得见[十方]世界之[国土皎然]明彻[清净,譬如]于[琉璃]之器中,[内悬明月],即内外明彻;[身心快然],微[妙、圆]满、[平等],心得自在[获大安隐;一切如来]秘[密、圆]满、清[净]、神[妙]一切神变[皆现其中;是人]速[即获]证[无生法忍。从是渐修,随所发]起之修[行],皆得[安立]于诸[圣位]上。[是则名为]修三昧者[第三增进修行]之[渐次]。

1832页,第二节 乾慧地

顾名思义,“乾”就是乾枯,“乾”就是少,就像一块田地水分很少,会乾枯,智慧不够就叫做乾慧。所以,乾慧地顾名思义,就知道智慧没有办法跟大菩萨比,这是(入正位前)这个在《楞严经》特别开出,叫做乾慧地。

经文,“阿难,是善男子欲爱乾枯,(这也是乾慧地的一种解释)根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,蓥十方界,乾有其慧,名乾慧地:欲习初乾,未与如来法流水接。”诸位!这个“乾”有二种,一个就是把欲望乾掉,就是欲望少了,也叫做乾慧地;智慧少也叫做乾慧地,不能与大菩萨相提并论。所以,欲习初乾,就是把这个习气、妄念、欲望慢慢的乾、乾掉了,减少了。

翻过来,1834页,义贯:

[阿难,是]第三渐次位之[善男子],其分段润生之[欲爱]之水已[乾枯],故其内[根]与外[境不]相[偶],因而心境绝待,种现俱销,“种”就是种子,叫做隐性、潜伏;“现”就是现行,种子起现行,现行熏种子,统统剥落,三界生缘已尽,故[现前]之[残质](最后身)即决定[不复续生],人法二执,就是我执、法执。人法二[执]之[心虚明],无障无碍,其心[纯是]人空与法空之[智慧,慧性明圆,蓥]照[十方]世[界。乾有其慧,名]为[乾慧地]菩萨,以其世间之[欲习初乾],而犹[未与如来法]身之[流]萨婆若大海之[水]衔[接]。

这个萨婆若,翻译成中文叫做一切种智,阿罗汉叫做证一切智;菩萨是证道种智,修道的道,种子的种;那么,佛成就叫做萨婆若海,就是一切种智。阿罗汉成就一切智,就是证得空性;道种智就是;菩萨要在缘起法里面显现度众生,就是道种智;佛陀是入萨婆若海,就是一切种智。所以说:一切智是断见思惑;道种智是断尘沙惑;一切种智(萨婆若海),是断根本无明,就是断生相无明。所以,阿罗汉就是证得一切空,就是一切智,就是断见思惑;菩萨就证得道种智,就是断尘沙惑;佛陀进入圆满中道,就是萨婆若海。

底下,1836页,第三节 地前诸位

以前初学佛法,“地前诸位”看不懂,以为是土地前面,后来发现不是这么一回事,是初地以前诸位。十地以前诸位,就是十信、十住、十行、十回向、四加行,是这个意思,所以叫做地前。反正有的人也看不懂,就会像初学佛法的人这样子。

那么,这个叫做1.十信位,十信,(1)初信:信心住,在这里要特别的注意,为什么十信却不是讲“信”?为什么后面加一个“住”呢?按照道理讲:因该是“信心信”,怎么会变成“信心住”呢?这里面有一些祖师大德的注解、看法都不尽相同,有的人认为说合十信为初住位,这个是有一点谱;有的人说:开初住为十信位,这个我不怎么认同。如果说:开初住为十信位,那么,又何必立一个十信呢?所以,师父的看法,也看了一些祖师大德的注解,我认为,十信位是初住位的准备工作,这后面就会讲到,在初住位,合前面十信的心为初住,为初住。所以,这十信位是为初住位而准备的,所以,等于后面初住位。所以,每一个信心都加一个“住”,简单讲:就是为初住而准备,因此叫做信心住。

经文,“即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。”

翻过来,1838页,义贯:

此菩萨[即以此]乾慧之[心],以[中]道智契会[中]道理,而[流入]本元心地。[圆]通[妙]性重重[开]发[敷]放,于是于乾慧后心[从真妙圆]之境,[重]更显[发]进一步的[真妙]真圆。其[妙信]即得[常住]不退,[一切]我执、法执、空执之[妄想]皆[灭尽无余],以诸妄尽故,唯[中道纯真]之理彰显,是[名]为初信位菩萨之[信心住]。诸位!初信位都不得了,你看看,中道智慧,初信位都不得了!

(2)二信:念心住,

真信明了,一切圆通;阴、初、界三,”“阴”就是五阴;“处”就是十二处;“界”就是十八界。“不能为碍;如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身、”舍身、受身就是:死亡,要接着去投胎叫做舍身、受身,我在这里死亡,要往哪里去投胎,自己作得了主。我们没办法的,所以,要求生极乐世界去。我们哪有办法说,什么时候死,什么时候去投胎,还有自己选择的余地,父母可以自己选呢?二信位念心住,可以自己选父母,父母有没有拜佛、有没有善根,我去那边转世,有这种功夫,我们没办法。“一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。”

1839页,义贯:此菩萨中道纯[真]之[信]决定,智慧[明了],故得[一切圆通];五[阴]、十二[处]十八[界三]科一切诸法[不能为碍];不但现在生中,[如是乃至过去、未来无数劫中],为圆满无上菩提,依愿[舍身、受身]及[一切]应断之[习气,皆现在前],现前知见,[是善男子皆能忆念,得无遗忘],证得宿命通智,[名]为二信位菩萨之[念心住]。

  (3)三信:进心住

    因为都是为初住而准备的,所以,统统叫做住。

经文:“妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,惟以精明进趣真净,名精进心。”叫做进心住。

倒数第三行,义贯:此菩萨已得[妙圆纯真]之后,[真精]之体开[发]显[化,无始]以来的[习气通]于[一精明],不复隔碍,故[惟以]此真[精]妙[明]之如如智体,[进趣]契入[真净]之如如理体,[名]为三信位菩萨之[精进心]住。

(4)四信:慧心住,

“心精现前,纯以智慧,名慧心住。”

义贯:此菩萨由于已进趣真净之体,故[心精]得时时[现前],故能[纯以智慧]用事,此[名]为四信位菩萨之[慧心住]。众生不是纯以智慧用,都有无明烦恼、情绪。有时候,有经验的人讲,听不进去。修行也是这样子,初学佛法,有时候我慢心重,怎么讲,怎么不听;等到后来才发现:喔!原来是这么一回事情!等到发现,来不及了!

台湾有一个旅客,说到了泰国,一到泰国看到人家在卖这个椰子水,说:四颗一百!四颗一百,哇!这个太好了!四颗一百,这在台湾买一颗就多少钱了?泰国的椰子水又甜又有水,四颗一百,便宜!要买了!导游就告诉他:椰子水不可以喝,泰国的椰子水不可以喝,喝下去会一把火!他说:哪有这么一回事呢?椰子水可以降火!是不是?就不听,买了四颗。走……走了半个钟头,喝了二颗了,走了半个钟头,又有人在卖这个椰子水,也是四颗串在一起叫价,他(客)就问了:你们这四颗多少啊?他说:四颗五十!他(客)说:哇!心就有一点生气了:哎呀!被骗了五十!没关系!还有二颗嘛,再喝。导游再带……带了半个钟头以后,刚好快喝完了,又碰到卖椰子水的摊位,也是四颗一起卖,他(客)就问……剩下最后一口喝完,他(客)就问他说:你们这四颗多少?他说:四颗,四颗三十!一把火:哇!被骗了七十!导游就身体转过来:我不是早就告诉你吗?喝椰子水会一把火吗?(笑)喝椰子水会一把火,就是这样,被骗了七十块,火大了!所以说:有时候,听一下有经验的人的话、有智慧的人的话,不错!听经闻法……

底下,(5)五信:定心住

经文,“执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。”

义贯:此菩萨以定力[执持智]慧精[明],故其智得[周遍寂湛],其体[寂]湛,常施[妙]用而[常凝]定不动,[名]为五信位菩萨之[定心住]。

 (6)六信:不退心住

“定光发明,明性深入,惟进无退,名不退心。”

倒数第三行,此时[定光]愈加开[发]显[明],而智[明]之[性]亦愈[深入],以定慧持心故[惟进无退,名]为六信位菩萨之[不退心]住。

(7)七信:护法心住

“心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。”  

义贯:此菩萨自[心]任运寂然而[进安然]无功用行,无功用行就是不假修行,渐渐就是慢慢流入萨婆若海了。[保]护任[持不]退[失]定心,即与[十方如来]法身之[气分]相[交]相[接],以佛力加持故,故能内护心法,外护佛法,[名]为七信菩萨之[护法心]住。

(8)八信:回向心住

  “觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。”

翻过来,第三行,此菩萨[觉]慧增[明保持]不失,[能以妙]慧之[力]用,[回]他[佛]之[慈光],而[向]自己心[佛]光之[安住],此即[犹如双镜](两面镜子),其[光明相对,其中妙]光妙[影],佛光心光[重重相]涉相[入],光中见光,影中含影,佛光入我,我入佛光,回自向佛,回佛向已,此境界者,[名]为八信菩萨之[回向心]住。

(9)九信:戒心住,

“心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。”

1847页,倒数第三行,此菩萨自[心]之[光]念念紧[密回]照自身自心,且[获佛]光[常凝]不动之注照,而得与[无上妙净]之戒体,一同[安住]无作[无为,得无]一念[遗]漏忘[失],而不落于有为,[名]为九信菩萨之[戒心住]。

(10)十信:愿心住,

“住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。”

此菩萨安[住]无住[戒]体,[自在]成就,而[能游]化[十方]世界,随[所]愿[去]何国,即得[随愿]一念便至,[名]为十信菩萨之[愿心住。]

以上是十信位,我们犹如蜻蜓点水点一下,因为是讲大纲。

  2.十住位

  (1)发心住

“阿难,是善男子,以真方便发此十心,心精发挥,十用涉入,圆成一心,名发心住。”“十用”就是前面十信,所以,前面十信是为初住位准备的,一点都不假。所以,十用涉入,圆成一心,名发心住。

1850页,义贯:[阿难,是]十信位已满之[善男子,以]大佛顶法之[真方便]开[发]此信位之[十心],本[心精]明之体得以[发挥,十]心之[用]互相[涉入],而以此十心[圆成一心,名]为初住位[发心住]菩萨。

(2)治地住,

经文,“心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。”

1851页,义贯:此菩萨于圆成一[心中]复开[发]显[明]妙智,[如净琉璃]器中,[内现精]纯之[金],更加英华四泻。[以前]十用涉入之[妙心,履]践真如[以成]进趣后位之[地,名]为二住位之[治地住]菩萨。

(3)修行住

经文,“心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。”

此菩萨以始觉之[心]智及本觉之[地]互相[涉知],即理与智[俱得]显[明了]知,故能[游履十方]世界,上求佛道,下化众生,广修妙行,[得无留]难障[碍,名]为三住位之[修行住]菩萨。

(4)生贵住

“行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。”

此菩萨所修妙[行与佛]相[同],领[受佛]之真如[气分],犹[如中阴身],虽能[自求父母]以投生,然仍须与父母之业相同,方能互感,以其[阴信冥通]故能[入如来种],得成圣胎,[名]为四住位[生贵住]菩萨。

(5)具足住

“既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。”

1855页,义贯:此菩萨[既游]履诸佛正[道]之[胎,亲奉]大[觉]法王之嫡亲[胤]嗣,得佛权实二智以成身,[如胎已成]长,佛之大[人相不缺],具体而微,[名]为五住位[方便具足住]菩萨。

(6)正心住

“容貌如佛,心相亦同,名正心住。”

倒数第一行,此菩萨不但权现之[容貌如佛],其[心相]之圆满[亦同],成就正知见,[名]为六住位[正心住]菩萨。

(7)不退住

“身心合成,日益增长,名不退住。”

此菩萨[身心合成]表里如一,道胎[日益增长],住道之心不退,[名]为七住位[不退住]菩萨。

(8)童真住

“十身灵相,一时具足,名童真住。”

倒数第二行,此菩萨于卢舍那佛之[十身灵相]得[一时具足],然具体而微,犹未大显,彷如童子,[名]为八住位[童真住]菩萨。

(9)法王子住

“形成出胎,亲为佛子,名法王子住。”

义贯:此菩萨身[形]长[成]而[出胎]藏,[亲为佛子,]从佛口出,从法化生,[名]为九住位[法王子住]菩萨。

(10)灌顶住

“表以成人,如国大王,以诸国事分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。”

1859,义贯:太子既长,以诸仪式[表以成人]之道,[如国]之[大王以诸国]家大[事,分]其少分[委]任[太子]负责。(如来分其佛事之少分,委任十住菩萨负责,亦如是。)亦如[彼刹利王],其[世子]既已[长成,]即[陈列]众庄严具及仪式,为作[灌顶],受王职位,(此菩萨受佛灌顶亦如是),[名]为十住位[灌顶住]菩萨。

以上十住位。

3、十行位

(1)欢喜行

“阿难,是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。”

倒数第一行,[阿难,是]十住满心之[善男子,成]诸[佛]之真[子已],得[具足无量如来]之微[妙]功[德],于[十方]国土[随顺]众生而利化之,悉令满足,[名]为初行位菩萨以檀波罗蜜为首(檀波罗蜜就是布施,)之[欢喜行]。

(2)饶益行

“善能利益一切众生,名饶益行。”

翻过来,此菩萨[善能]以种种善法[利益一切众生,名]为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之[饶益行]。此二行菩萨以持戒为主。

(3)无嗔行

  “自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。”

义贯:此菩萨常[自觉]而且[觉他]。而以修习忍辱,就是忍法故,于一切事忍;一切因缘也忍;一切人也忍;一切法悉皆能忍,这个忍的功夫可不简单,喝几颗椰子就一把火了,还要像这样子忍,怎么得了?是不是?[得无违拒,名]为三行位菩萨以忍波罗蜜为首之[无嗔恨行]。

所以,我们修学佛道要忍辱,不管这个世间发生什么事情,都知道告诉自己:此世间如梦幻泡影,缘起如幻,不实在的,不值得我们这样伤心、哭泣;不值得我们这样嗔恨,总有一天,我们会化作一堆骨灰,没有例外,任何一个人都没有例外。所以,忍辱要通达无生法忍。

所以,世尊常叫我们要作白骨观,当你很嗔恨一件事情的时候,告诉自己:万法皆是败坏之相,总有一天,你恨的人会消失;你所愤怒的这一件事情会过去。我们今天不要变成一种负担,慢慢的觉知、觉照,慢慢的学习忍辱,放下来,放下来。

(4)无尽行

“种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。”

1864页,义贯:此菩萨于十二[种类]中随类[出生],而行教化,于时间上[穷未来际],且[三世]悉皆[平等]普入;于空间上则于[十方]世界悉皆[通达],无有界限,其行愿广大无尽,[名]为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之[无尽行]。

(5)离痴乱行

“一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。”

1865页,中间,此菩萨以一念定心持[一切]法,悉皆会[合同]为一体,就是真如自性。[种种法门],随类随机而说,那是方便说,方便说有千差万别,回归来就是一个清净自性。[得无差]错谬[误],皆令受益,[名]为五行位菩萨于禅波罗蜜为首之[离痴乱行]。

(6)善现行

“则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。”

翻过来,中间,此菩萨[则]能[于同]一之理[中,显现群异]之事相;理是一,事相有种种的差别,所以,差别就是平等,“一”就是平等。事相就是差别,差别就是平等,在千差万别当中,活在平等的心性当中,就是佛法的生活。并可于[一一]别[异]之事[相]上,[各各见]其共[同]之理体;即摄事归理,摄千差万别之事相,归无生平等之理。即理显事,理事无碍,互相显现,[名]为六行位菩萨之[善现行]。

(7)无着行

“如是乃至十方虚空,满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无着行。”

无着行就是无所住,名无着行。

倒数第四行,此菩萨于[如是乃至十方]之[虚空]中,皆能令之充[满]具[足]无量[微尘](此为大中现小):于彼[一一]微[尘中]能以大神力[现]出[十方]世[界](此为于小中现大);这是华严思想,大中现小,小中现大。而所[现]之微[尘]及所[现]之世[界]皆[不相留碍](此为广狭无碍自在门)。我们《华严经》有讲了四十个钟头,四十卷录音带,现在还没做出来,已经讲了有一点分量了,这个都讲过了。此[名]为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之[无着行]。

(8)尊重行

“种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。”

倒数第三行,义贯:此菩萨妙行无不具足,且能令一切[种种现前]成就之一一行[咸是第一]最上究竟[波罗蜜多],广运众生到于究竟,[名]为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之[尊重行]。

所以,要尊重众生,你想要成就吗?不能把所有的缘都断掉,要结好缘,纵然没有缘,也不可以结恶缘。你把所有的善缘都断掉,就表示这个人注定要失败,这一定的!一个人做人做到大家都不理你,你就是一个人,就是你成佛,你也度不了众生,那根本不可能成佛!所以,记得佛菩萨的交代,要结善缘,千万不能结恶缘,要懂得尊重人家。时间、空间不一样,不能用一直线的思惟模式,强加到别人的身上。

(9)善法行

“如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。”

倒数第二行,此菩萨[如是圆融]无碍之无边妙行,善[能成]立[十方诸佛]教化众生之[轨则,名]为九行位菩萨以力波罗蜜为首之[善法行]。

(10)真实行

“一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。”

因为明心见性,当然就是纯一个清净自性在作用。

倒数第三行,此菩萨于前九行[一一]自利利他之行[皆是清净无漏]达于究竟。其性契于[一真]本来清净[无为],非是有为造作功用,因为用本性在做事了,那么,所有的有为当下即空,就是无为。

有一个居士来到了那个阶梯,很急,他好像很迷惑,刚好师父从101室出来,他很急,就问:师父!什么是无为法呢?这个四、五十岁的男居士这样问,很善良,看起来好像有什么事解不开,师父!什么是无为法呢?

我就跟他回答:就是有为法啊!

师父!那什么是有为法呢?

我说:就是无为法啊!

他说:师父!我问东,您回答西?

我说:是你自己分别啊,有为当体即空,就是无为法,有为,缘起就是性空,不能于有为法另外跑出一个无为法。是不是?佛法是不二法门,心境不二,来去不二,生灭不二,智境不二,有为无为是不二。所以,我们要了解这个道理,了解这个道理。

他实在弄不清楚,弄不清楚,说:哎呀!佛法真是很难!他一直认为有为法就是有为法,不知道有为法就是无为法。意思就是说:你现在行住坐卧,跟人家相处在一起,记得!歇即是菩提,那个当下就是本来面目啊!

所以,我们开这个流通处,重点不是在赚钱啊!它像海军陆战队,第一个,它要攻陷人的心,你开流通处,人家来到流通处,是为什么?是为了要度他,我哪里有时间,跟每一个众生接触,来跟他交谈呢?设101室、设流通处,就是要你度众生的。他进来,你要用最诚恳的态度对他。是不是?让他印象非常好:文殊讲堂的工作人员真的是好!接电话:嗨!要很有礼貌!要了解师父的用心啊!设101室、设流通处,流通往生被,我把所有往生被的钱,统统放下去助印经典、刻录VCD,散播到全世界。因为众生在世的时候,都是悭贪,很少布施。所以,我们流通处的往生被就定一千块,不是我拿的,是代替这个亡者做功德,师父把所有的钱统统舍出去。所以,流通处所有的金钱、往生被的钱、咒轮的钱、101室的钱、法会的钱,统统布施,到现在四年,我们散播到全世界华人的法宝,将近六亿,如果加上前面散播台语的十几亿,你想想看,那个流通处怎么卖呢?你什么时候才有办法赚十几亿啊?所以,要了解师父的用心良苦啊!好!底下;跟工作人员互相勉励一下。

其性契于[一真]本来清净[无为],非是有为造作功用,[性本然故,名]为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之[真实行]。

以上是十行位。

4、十回向

把笔拿起来,回向有三种意义,一、回小向大;二、回因向果;三、回事向理,名十回向。

一、回小向大,你发心小,现在要转过来,回向转过来,回小向大。第一个,回小向大,回向的意义。我们每天都在念回向,不知道回向是什么意思?回向有三层意义:一、回小向大;二、回因向果,我们现在修菩提因,回向菩提果,共成无上菩提之道。三、回事向理,事就是千差万别的事相,理就是平等,无生法忍、平等。好!诸位简单看一下,十回向,

   (1)离众生相回向

经文,“阿难,是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心向涅槃路,名救一切众生离众生相回向。”

1872页,义贯:[阿难,是]十行位满心之[善男子,]于前十行中[满足神通,成佛事]轨则[已](第九行),达[纯洁精真](第十行一真无为),一切圆成一真,双超空有,[远]离[诸]余[留]之过[患]。如今登入回向位中[当度众生]而[灭除]能度所[度]之[相],即相离相,无住生心;又须[回]一真[无为]之[心向]于无上大[涅槃]之[路],不因离相而落空,不因即相而滞有,此[名]为第一回向位菩萨之[救一切众生]而能[离众生相]之[回向]行。救一切众生,同时要放下度众生的念头。

   (2)不坏回向

   “坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。”

    义贯:此菩萨[坏]除[其可坏]之度相,[远离诸]能[离]与所离,入于中道妙义,[名]为第二回向位菩萨之[不坏回向]。

   (3)等一切佛回向

“本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。”

此菩萨[本觉]之心佛[湛然]显现,起本[觉齐]同诸[佛]所证之微妙[觉]悟,其本觉与此妙觉皆摄入中道,[名]为第三回向位菩萨之[等一切佛回向。]

(4)至一切处回向

   “精真发明,地如佛地,名至一切处回向。”

    义贯:此菩萨因地之[精真]开[发明]了,其因[地]心即[如佛]果[地]觉,因地果地摄入中道,[名]为第四回向位菩萨之[至一切处回向]行。

(5)无尽功德藏回向

“世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。”

义贯:此菩萨于依报之[世界]与正报之[如来]身,皆能令[互相涉入],正报中现依报,依报中现正报,[得无挂碍,名]为第五回向位菩萨之[无尽功德藏回向]行。(以住此回向,得十无尽藏故。)

(6)平等善根回向

“于同佛地,地中各各生清净因,依因发辉,取涅槃道,名随顺平等善根回向。”

义贯:此菩萨入[于]真如理中[同佛]之[地],且于其[地中各各]事上皆得[生清净]真[因],并进而[依]循此等真[因]开[发]光[辉],而[取]无上大[涅槃道,名]为第六回向位菩萨之[随顺平等善根回向]之行。所以,工作人员请注意!不可以伤害任何一个众生的法身慧命,求求你!平等善根回向。

   (7)随顺等观一切众生回向

“真根既成,十方众生皆我本性。性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。”

义贯:此菩萨之[真]如平等善[根既]已[成]就,即依性起观,等观[十方世界众生皆我本性]中事,自心现量。我之本[性]既已如是[圆]满[成就],亦当成就众生,令达一真,绝[不]遗[失]任一[众生]而不度,注意听听他这一句话,这一句就是师父的愿,绝不遗失任一众生而不度,只要有缘,没有缘当然没办法。

所以,有的人说:师父!您为什么声音这么好听?他这样赞叹我。为什么这么有智慧?我说:很简单!我一辈子不造口业,以赞叹代替责备,肯用功、肯学习,感谢你们的赞叹跟支持,就是这样子。所以,责备还是不如赞叹;不过,要看情形,是不是?这个人已经不像样了,你再赞叹他,他已经是非分辨不清楚了,赞叹还得看时间空间、看人。是不是?[名]为第七回向位菩萨之[随顺等观一切众生回向]之行。

(8)真如相回向

经文:“即一切法,离一切相;惟即与离,二无所著,名真如相回向。”

1880页,义贯:此菩萨于前位中所修得之不失众生便是[即一切法],一切众生皆我本性便是[离一切相;惟]于[即]一切法[与离]一切相[二]者,皆[无所着],不即不离,超越空有而涵纳空有,故得入于真如之境,[名]为第八回向位之菩萨[真如相回向]之行。

   (9)无缚解脱回向

经文:“真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。”

1881,义贯:此菩萨一切所修皆本有一[真]之[得]、即是如如[所]成真[如]究竟平等之境,是故无法不如,如就是毕竟空,没有一法不是毕竟空,心空、境也是空,这个就是佛的境界。如来者,即诸法如义,若说如来有所说法,即是谤佛。所以,如来无所说,无说无示无来去,生死涅槃无距离,就是这个道理。是故无法不如,从而于[十方]界皆证一真界而得[无碍,名]为第九回向位菩萨之本自[无缚]之无上大[解脱回向]之行。

(10)法界无量回向

“性得圆成,法界量灭,名法界无量回向。”

1882页,义贯:此菩萨由于前第八、第九回向位中,所修之[性]与[德]体与用兼而有之,[圆]满[成]就,故至此位中,一切[法界量]皆泯[灭],悉归一真,此则[名]为第十回向位菩萨之[法界无量回向]之行。




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