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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

楞严经讲座一:大纲(目次解说)2 (校对版)

2015-05-26

慧律法师佛学讲座

  大佛顶首楞严经

                      

        讲题:大纲(目次解说)

     片数:(本片为第2片)

       编码:DVD(简体版) 004

      2007.1/62/10 文殊讲堂

 

目次第<10>页,

第三节,开示三如来藏,

因为《楞严经》这个如来藏思想,是大乘佛教后期的思想,有的人翻译成涅槃,也可以;佛性、实相,这个都可以;而《楞严经》用“如来藏”来形容,从三个角度来讲这个佛性,也可以称为如来藏。   

1.空如来藏,站在毕竟空的角度,一切皆非,“非”就是否定,说似一物即不中,这禅宗讲的,你讲什么统统不对!空如来藏,站在性空的角度讲,说:佛性是什么?是长的、是短的?是青黄赤白、是黑的、是绿的?是方形的、是圆形的?统统不对!说似一物即不中,叫做空如来藏,一切皆非,“非”就是否定。

2.不空如来藏,站在缘起的角度,一切皆即,就是肯定,“即”就是肯定。

什么是佛性?眼见就是佛性;耳闻就是佛性,眼、耳、鼻、舌、身,没有一处不是佛性的展现;山河大地,统统是佛性的展现。所以,一切皆即就是当下,不离当下,一切皆即就是活在当下,见一切相,如如不动,就是佛性,不离缘起,不坏缘起,不坏因果事相,叫做不空如来藏。一切皆即,就是当下,讲空,就一切皆非;讲不空,就一切皆即,就是肯定它。所以,佛法是既肯定又否定,同时超越肯定跟否定,因为这个还是名词,也是头上安头。

空不空如来藏就是所谓实相,实相无相无不相。空不空就是不可思议,绝对的意思,讲也不对,不讲也不对,讲空,也是偏空;讲不空,还是偏有。所以,来一个空不空如来藏,看看你能不能进入不可思议的如来藏性?

所以,底下,皆非皆即,离非离即。是不是?皆非就是:凡所有相,皆是虚妄,统统非,色声香味触法,眼耳鼻舌身意,都是如梦幻泡影的,空无自性,叫做皆非。也统统是,站在缘起的角度,不离当下,不离缘起。皆非皆即,同时要离非离即,安一个非,安一个否定,也让清净自性,如来藏性不增不减;加一个肯定,如来藏性也是不增不减,哪里可以给你否定,或者是肯定呢?怎么可以让你头上安头呢?所以,离非离即,连这个否定跟肯定统统要放下,本来无一物,怎么肯定它呢?你怎么否定它呢?叫做空不空如来藏。

第四节,诸妄之因,

1、又起疑惑:宝觉妙明,何因起妄呢?为什么会起妄呢?

2、有因就非妄,妄即无因,(无因故妄)你找到了原因,就不是妄,因为妄,为什么会妄呢?妄心呢?就是因为无因。

诸位!这个无因,跟外道的无因大不相同,外道的无因是穷追猛找,可是,找不着,所以,立一个无因,没有什么原因,突然出现,没有任何原因。佛教讲的无因,是追及到无始无明那一念,喔!原来它是妄动。如果你找到了因,那就不叫做妄了,找到因,就是找到了如来藏性了,这个叫做双钩论法(师拟两手食指相勾貌),妄一找到,真就显现了,钩住了,真被妄钩住了,妄发现了,真就显了;真没有显,是因为妄钩住了。所以,我们要了解,找不到原因,故妄。

那么,找到唯一的原因就是什么?就是微细的妄念开始变成粗的境界,执着,所以,无因故妄。所以,佛教讲的这个无因,是无始无明,无量劫,最初的那一刹那无明的动力,妄就是因,因就是妄,无因,所以故妄。无因故妄。为什么缘故你迷了?迷了路呢?就是不知道路嘛,没什么原因。你在高雄市跑来跑去,你为什么迷路呢?就是因为不知道路嘛;等你找到文殊讲堂了,就不迷了嘛!是不是?迷有什么原因呢?没有原因,对不对?就是因为迷嘛!这样听得懂吗?懂!大家都点头了。

 第3、顿歇即菩提,顿悟放下那一念就是菩提。

这里有一句话很重要的:哪一个人最接近佛呢?看谁对放下的功夫下死功夫,肯放下,还不必下课,你就接近佛;百千万劫放不下,统统见不到佛。记得!碰到什么事情,不要一直重复,烦恼不要一直起来,对于众生的错误,不须要太在意,他有自己的因果,我们今天所要做的功夫,就是降伏自我,顿歇即菩提,歇即是菩提,放下,而且要彻底放下,这个功夫、这一招,能在平常活得快乐。

放下就是:我对生灭无常的世间,彻底没有意见,那么,你可以自由发挥,像师父就是这样子,徒弟开车出去外面密宗上师灌顶,我知道,没关系!你高兴就好,你尽量去灌,不要醉,怎么加持都没关系,你喜欢嘛,你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵,我就睁一只眼,闭一只眼。为什么?重要的是我自己的生死嘛,徒弟年轻,会好奇嘛!他如果是师父,师父这一招就是无招,无招,没有任何的招。师父这一招就是放下,放下;做徒弟的招数就很多,想要找出什么东西,......是不是啊?

    以前有一个徒弟很好笑,要去外面参,参......跑到一个道场,那个道场的上人问他说:你亲近哪个上人啊?他说:我亲近慧律法师,我希望出来参一参。他说:你头壳坏掉!我们这里统统听慧律法师的!(笑)拿一堆给他看;我们统统看慧律法师的,你还来参啊?回去,回去,回去!他不回来,人各有志,不可强也。是不是?每一个人都有他的意向、志向,有缘,我们师徒之间相处愉快;没有缘就勉强不得,勉强会造成遗憾。知道吗?是这样子的。

    所以,当我建这个讲堂的时候,我就作最坏的打算,因为我建讲堂好,只有一个,只有一个喔,找了那个已经往生的大甲吴居士来,准备做什么?准备晚上送急诊用的,睡在我的门外、外面,找一个吴居士,怕半夜送急诊。自己一个,讲堂只剩下一个,就这样子。所以,有缘,我们来相会,为了佛教,为了常住,我们团结合作;实在没有缘,我们互相尊重,你走你的路,你走你的阳关道、八线道,我走我的独木桥。现在都是八线道了,你走你的独木桥,我走我的八线道,各人走各人的;但是,如果有缘,那就团结合作。

    所以,徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊,我统统没有意见,因为我早就彻底解脱自己了,有看当作没看到,你高兴就好!是不是?没有什么关系!对不对?所以,你看,我这个上人度量有多大,你要学什么宗的,没有关系,你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒,我没有什么特殊意见。是不是啊?我绑不住你的手跟脚啊!底下,顿歇即是菩提。

 第五节,阿难起疑,

1、未解佛语而执因缘,因缘是二乘人修的,诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。那是佛不得已的讲法;现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法,连因缘都要放下。

2、三狂缘断,即菩提心,好!把笔放下来,看我这里,二种人佛都有办法;二种人佛没有办法,第一个,善良的人,佛有办法能度他,善良的人。第二、恶的人,佛有办法示现神通降伏他,这二种人,佛都有办法。

其中二种人,佛没办法,1、没有缘的众生,佛没办法,无缘的众生,佛一点办法都没有。第二、神精病的,佛没有办法,佛在世有一个叫做演若达多,他就是精神病,你看,跟佛同一个世纪喔,同时的人喔,他神经发狂,在《楞严经》后面有讲到,叫做演若达多。这个演若达多,佛就举这个例子,狂心若歇,歇即菩提,这个演若达多早上起来照镜子,在镜子里面看到自己的脸,看到自己的脸,应该很高兴,他起嗔恨心,他说:我自己为什么看不到自己的脸?我这个头为什么看不到自己的脸?精神病才会这样,谁这个头有办法看到自己的脸?当然要照镜子,才看得到自己的脸嘛!对不对?他就狂奔,他说:我的头跑到哪里去了呢?就一直跑......到街道上去,这个精神病的演若达多就问人家说:喂!你有没有看到我的头?为什么我看不到自己的脸?后来碰到一个正常人,正常人就说:你的头就在这里啊,也没有丢掉啊!喔!我的头是在我的这里啊?没有丢掉啊?狂心若歇,歇即是菩提。

佛就问弟子们说:演若达多狂怖奔走,有什么理由?没有理由,因为他精神病,他精神病。我们现在就是精神病,想要求法,一直奔跑,一直跑,不懂得歇即是菩提,想要求,奔走,参访善知识,奔走、求道,狂奔,懂得一点少许的佛法,可是,还是找不到清净自性。所以,这个发狂的因,有什么因?因为他精神病,结果妄走,虚妄的精神病,支持他一直狂奔。佛陀说:狂奔有什么理由?没有理由。因为他妄,认妄为真。是不是?后来找到头,你不能说他有失去头,他头本来就没有失啊!

我们今天找到了清净自性,也是这样子,我们的清净自性,从来就没有失去,是因为你狂奔,趣流奔逸,你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑,从来就没有停止过;嫉妒、排挤,从来就没有停止过,你什么时候歇即是菩提?没有!当你歇下来的时候,找到了如来藏性,你能说:我多了一个如来藏性吗?如来藏性从来不失,是因为你狂奔,你往外一直奔走,一直忙碌,一直贪着外境、执着外境。是不是?所以,当你发现你的如来藏性,其实,它本来就存在,只是没有经过明眼人的指点,明眼人。因为没有经过明眼人的指点,所以,你不晓得你的如来藏性就是在这儿,歇即是菩提嘛,发现,大悟了!

    所以,禅宗里面,一念大悟,恍然大悟:哇!原来我就是佛!从来就没有失;从来就没有增;从来就没有减;从来就没有来,也没有去。是不是?也不是常,也不是无常,如如不动,本来就是在那个地方,只是问题你没发现它,这问题在这个地方。

    所以,底下,2、三狂缘断,好!把笔拿起来,三狂就是:1、狂走; 2、执因缘、着因缘法;3、外道自然。因缘是二乘人修的;狂走就是例如演若达多,精神病的,佛对精神病的,一点办法都没有。第一、叫做狂走,发狂而走,就是演若达多一直跑,向人问:我的头在哪里?你有没有看到我的头?为什么我看不到自己的脸?第一个叫做狂走;第二个就是二乘人修的因缘;第三,就是外道所修的自然,万法都是自然。三狂缘断,放下外道的自然;放下二乘所修的因缘法,用不生不灭的如来藏性修;同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头,要找头就是头上安头,头早就在你的身上了,哪里有失去呢?所以,三狂缘断,即菩提心。

   3、因缘自然皆是戏论,二乘人所修的就是因缘法,在《楞严经》里面,是讲究竟菩提的,连因缘都要放下;自然则是外道。那么,二乘的因缘、外道的自然,都是戏论。

诸位!诸法因缘生,诸法因缘灭,在这里也要放下,好!如果你不懂,我现在举个例子,譬如说:这是一杯水,这一杯奶粉,这是水,泡下去,搅拌,一杯牛奶。水加奶粉,你说这个是因缘,说得通。是不是?世尊就告诉你:那心怎么合呢?心,我们的心怎么合呢?跟这个奶粉合起来呢?你讲因缘嘛!我们的心,怎么跟这个因缘合起来?水加牛奶,你说和合,有东西可以合啊;心呢?怎么合?你心难道跟牛奶泡在一起吗?没有!心当然没有跟奶粉泡在一起,心是独立的啊!所以,心性本来就不和合,讲因缘和合,是为了破外道断灭见,破这个自然的外道,所以,佛讲因缘法,这个还是属于善巧方便,不是究竟菩提之论;究竟菩提没有和合,非因非缘非果,究竟毕竟空。

底下,第4、斥离戏论,勤修无漏。

    第四章,捐舍小乘,入佛知见

    第一节,初心行者之二决定义,

1.初心之第一决定义——这很重要的!

A.决定以不生不灭的心求佛果,才能成佛。意思就是:记得!一个修行人,不要作太多的情绪变化,要如如不动,不取于相,那个如如不动,就是真如不生灭心,这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了,多念一点佛;明天心情不好了,就少念一点佛,这样子修行,要百千万劫都不能成佛,这个叫做情绪变化,生灭意识心,用这个生灭意识心,永远不能成佛。要以宽恕众生的心,要懂得退让,不跟众生计较、比较。所以,决定以不生灭心,来求这个佛果。

B.决了五浊生因,伏还无生灭性,五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。伏还无生灭性,你一定要降伏它,让它心性如如不动。诸位!这个很困难!古德讲:要让一个人没有妄念,就如同在牛角上端,要放一颗芝麻或者是绿豆、豆,这么困难!众生要降伏自我,让他自己没有妄念,这个功夫有多困难呢?就像一只牛角,牛角尖尖的,上面要放一颗绿豆,咚!放了,掉下来,放了,咚!掉下来......众生,他就是这样子,他知道要修行,可是,你要叫他降伏自我,不起妄,困难到极点!他二六时中,都在起这个妄心、着这个妄境,这个有多困难!

   诸位!随便用一个财、色、名、食、睡,哪一关你能够看得开?睡眠少一点行吗?不行。那你夫妻结婚,欲望少一点行吗?也不行。财呢?没有钱怎么过日子?不贪,行不行?所以,修行,你看很简单,很难,非常难!所以,看到这个人很不舒服,从以前看到这个,就是很不喜欢看到的人,我能不能如如不动,也是这样子喜欢的,不受影响的看他呢?难!对不对!一看:哎呀!就刺眼!台语叫做“气岔”,一看就不舒服,莫名其妙就是不舒服。我跟他讲:你去跟他讲啊,讲一下!师父!我不要讲,您自己去讲,您叫我去跳爱河,我要去跳;您叫我去跟他讲,我不要!严重喔!难喔!这个实在是很困难!所以,要恢复到这个不生不灭的真如自性,真的不是简单。所以,大家就好好多多念念佛,能降伏多少算多少,临命终,大家去极乐世界。

    2.初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相,要放下诸有为相,诸位!你把手指拿起来指指看,记得!你所指出来的,只要生灭的,佛陀讲:捐弃诸有为相,只要是生灭的有为相,统统要放下,来!指指看,指指看哪里?护法像,生灭的。是不是?花,生灭的;蜡烛,这个也会有生灭的。是不是?木瓜,生灭的;看看,口袋里面的金钱、支票,也是生灭的,是不是啊?生灭的,不过是很好用!用手指头指指看,从天指到地,你看哪一样?没有一样,不放、你放不下,苦了自己。是不是?用手指指指看,哪一样不是生灭无常法?统统要放下!

    好!合掌(回向)

愿以此功德,消灾在座诸位法师 护法居士大德,消灾点灯者,回向在讲堂设立亡灵拔度者,上报四重恩,下济三涂苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

 

 

诸位,翻开目次第<11>页,

请合掌,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

“目次”就是目录和次序,也就是大纲的意思,《楞严经》的大纲。   

倒数第四行,第二节,我们既然要捐舍小乘,入佛的知见,第二节,要谛观六根与六尘,哪一根来修行力量最大?

第一个就是:审度六根的功德优劣,为什么我们娑婆世界,要用耳根来修行最利?佛后面就有讲。翻开950页,为什么要用耳根来修行?因为现在是讲大纲,我只把经文和义贯念一遍,不作任何解释,有解释也是简单,像蜻蜓点水,我们要控制时间,这个大纲不能用很长的时间。

1.审度六根功德优劣  

“阿难,汝复于中克定优劣;如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。

如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻惟八百功德。

如舌宣扬,尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。

如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。

如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。”

 953页,义贯:

[阿难,汝]应[复于]六根之[中,克定]诸根之[优劣]之性能,[如眼]之功能为能[观见],自身之[后]方为[暗,前]方为[明],在身之[前方]则[全]看得[明]白,在身之[后方]则[全暗]而完全看不清楚,然[左右]两[旁]亦能[观]看得到,故[三分之]中有[二]分可看得到,[统论]眼根[所]能[作]的,其[功德]并[不]完[全],以[三分]而[言],眼根之[功]德中,有[一分无]功[德]可显示,[当知眼]根[唯]有[八百功德]。

[如耳]根之闻性,可[周听十方无遗],声尘有动静二尘两种,耳根听闻[动]尘(有声之声)之时,[若迩]若[遥]就是(或近或远)皆能得闻;至于闻[静]尘(无声之声)时,则了[无边际]界限,[当知耳根圆满一千二百功德]。

[如鼻]根[嗅闻]之功德,则[通出]息与[入息]两者皆有嗅闻之功能,鼻闻之功虽[有出有入,而阙]少[中]间[交]接时的短暂中止,那时即不能嗅闻,故[验于鼻根,三分]之功德[阙]了[一]分,[当知鼻]根[惟]有[八百功德](出入息各得四百功德)。

[如舌]根能以言语[宣扬]道理,能究[尽诸世间]及[出世间]之[智]慧;[言]语虽[有]地[方]之[分]别,然[理]则[无穷尽],无有地域之拘囿。[当知舌根]能[圆满一千二百功德]。

[如身]根之[觉]知[触]尘,能[识]别[于违顺]二尘,触尘若与身根相[合时]即[能觉]知,相[离]之[中]即[不]能觉[知],根尘相[离]时算[一]份功德,根尘相[合]时算[双]份功德,故加起来共有三份功德,每份各有四百功德,如是[验于身根]则[三分]之中[阙]了[一]份(以根尘相离时不能觉知,所以少一份功德),[当知身]根[唯]有[八百功德](根尘相合时双份乘以四百)。

[如意]根于[默]然无言中可[容]包一切法,[十方三世]中,[一切世间]及[出世间法,惟圣]人[与凡]夫境界之法,[无不]能[包容],且皆能穷[尽其涯际,当知意根]能[圆满一千二百功德]。

    翻回来目录,念了这一段,最重要的是告诉你:耳根还有舌根还有意根是殊胜的。换句话说:在娑婆世界,要以耳根最为精明。所以,为什么劝大家要多听经闻法?就是这个道理。换句话说:在娑婆世界,眼睛瞎掉的人虽然是不幸,但是,比耳朵聋的人更幸运!站在听经闻法的角度来讲,一个人耳朵聋了,这一辈子就几乎跟佛法无缘。佛经虽然可以用眼睛看;但是,没有经过大善知识的指引,是悟不出来的,是绝对没有办法的。所以,佛法无人说,虽慧不能了,就是你用尽一切世间的聪明,都没有办法,都解不开的,因为那个不是意识的东西,那个是超越一切相。所以,我们很幸运的,眼睛也能明亮看经典;耳朵也能听经闻法,恭喜诸位!

    所以,有时候,我们对父母亲很不满的时候,有时候会发脾气,对不对啊?有一个法师五十五岁,他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪,常常生气,有时候,我去照照镜子:嗯!不错!给我们长得这副脸,也不错!是不是啊?眼睛有正常,耳根也正常,那算不错了,还是感恩父母亲!就是要观照一下,观照一下。所以说:诸位能够坐在这个地方听经闻法,这可是修百千万亿劫的。

    底下,所以,审度六根功德优劣,娑婆世界以耳根最利。

    第2.入一解六,入一就是:你只要用一根去参,参透了,证入如如不动的涅磐妙性,那么,六根的烦恼全部解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意,虽然有六,但是,同一个心,眼睛看什么事情,这些起爱恨,烦恼,还是那一颗心;耳朵听闻音声起烦恼,还是这一颗心。所以,所有的执着、分别,其实,都是同一颗心,虽然有眼耳鼻舌身意之分,其实,都来自于那一颗同样的心。

所以,入于一根,只要你参得透,譬如说:眼睛,见一切色,就了解色即是空,也能体悟:不见一物,名为见道;不行一行,名为佛行;不住一法,名为正法,马上就单刀直入的。禅宗,一念之间就可以证悟,只要你悟,只要你慧根够。

所以,禅宗祖师有一句话说:一等是学,直须无学。一等是学,你真正要体悟佛的最上乘吗?一等是学,直须无学,当下就证悟无生,无学就是不须要学了,就毕业了!你真的要了解佛的涅槃妙心,如如不动的妙心吗?一等是学,直须无学,没有任何好讨论的,所有的语言、后天的学习,这些都是意识型态、都是经验。你要恢复你本来的面目吗?单刀直入,彻底放下;这一句也是方便说,本来一如,不须要放。如果我们也能够这样子,入于一根,了悟色即是空,受想行识也是空,地水火风空见识,都是周遍法界,都是平等,我们就能如如不动,不取于相。

    第3、一与六皆由于妄,为什么妄呢?

在这里有一个很重要的观念,一加一等于多少?二。这叫做意识型态,这个就是由众生的意识型态、观念,产生一加一等于二,二加二等于四,这个大家都知道。

现在要进入佛法的领域了,佛法的领域就不是这样子了,不是一加一等于二;佛法的领域是开始进入:一从哪里来?这个要进入佛法的领域了:一从哪里来?嗯?好!一从观念来;一从意识心来;一从全世界认同来;一从文化来;一从大家公认来;一从全世界都存在来;一从无变成有,本来没有一,是大家假设,一从假设来,一二三四五六七八九十,一从假设来,因为我们习惯于意识型态,所以,一本身就是妄,彻底的妄。

所以,佛法讲的一,跟世间人讲的一大不相同!佛法讲的一不是观念,是绝对的清净自性,叫做一。世间人讲的一二三四,那个一是后天学习的意识型态,为了方便语言描述一个数字,所以,一与六皆由于妄。所以,唯有佛陀是大悟的圣人,了解一是妄,六还是妄。为什么?父母未生我们,本来的面目,六根:眼耳鼻舌身意,根本就不存在;现在存在也是幻,只要你了幻即离,离幻即觉,亦无渐次。你知道生命、宇宙是一种幻觉,记得!放下就成正等正觉。我们就是多一层烦恼,多一层执着,多一层分别,本如来藏,妙真如性,我们头上就是安头。

    <12>页,第4.揽诸尘结六根,

    就是我们这个眼耳鼻舌身六根,都是由色声香味触所构成的,换句话说:都是地水火风所构成的。我们这个色身也是这样,佛陀所讲的,不是像现在的化学家分析得那么详细,他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识,现在的科学,原子或者是分子,化学的元素可以分析到好多个,几十个、上百个。对不对?佛陀当时在世,并没有这样子,而是约略的,譬如说:我们这个色身,离不开地、水、火、风,但是,如果以现在的科学家、化学家来讲的话,我们这个色身的元素就很多了,碳、钾、磷、钙等等,氮、胺基酸,种种种种的化学元素,就比佛陀讲的更复杂了!我们结着种种的地水火风、诸尘:色声香味触,这些结为六根,就是六根离不开地水火风。

    第5.叫做离尘无结,“尘”就是外境。

    我们离开了外境,心就不会打结,一般众生就是:境界来引起内心,“结”就是烦恼,离尘无结,离开这个外境,众生就没有这个结,我们所有的烦恼,就是因为外境所引起的,这是指凡夫;圣人,根、尘全部都放,六根空,境界也是空。

    第6.证不依根,这个“根”是意根,就是你要证入佛的大圆满觉智,不能用生灭意识的根,要用不生不灭的如来藏性,才能够修成正果,要有内证的功夫。这个根是指意根,就是指第七意识,就是生灭意识心的意思。

    第7.离尘无体即断灭,岂可为因?

离尘无体就是没有永恒,没有实体,离开了这个外面的尘,就无体、就断灭了。意思就是:外面的境界,引起我们内在里面的烦恼,其实都是刹那生灭......它不是心的体性,心的体性是永恒存在的。

岂可为因:怎么可以拿来当作修行的本因呢?修行的本因、下手处,应该从内观,观真如自性,从不生不灭,如如不动的心性下手,为何在这个外境,或者是意识心打转呢?这个意识心离尘无体啊!譬如说:看到一朵花,产生喜爱,一直贪;看到一个名牌,一直喜爱,在佛的角度来讲,证悟的角度讲,这个贪心是多余的,头上安头。我们清净自性本来是没有贪,我们看了这个境界,引发出这个贪念出来,变成我们清净自性的累赘。

譬如说:你恨一个人,这个人恨的这个念头,一直卡在心性里面,而佛陀告诉你说:不相在,你所恨的对象,他不存在,你用的就是尘引起来的烦恼,其实,这个烦恼无体,它刹那生灭......虽然有记忆,可是,它不是我们如来藏性,是如来藏性受到境界的风一吹,起的多余的烦恼,所以,我们给自己压力,给自己负担,佛同情众生。

    第8.击钟验闻性不断,

统统把笔放下来,这个时候要统统看这里,今天如果你悟了,一下子就进入佛的领域!听经闻法在于明心见性,用见性的心来念佛,所有的佛都是真如自性佛,要往生极乐世界,易如反掌,不再烦恼,所有的念,都是这一句阿弥陀佛;这一句阿弥陀佛,就是所有的心性,就是一心不乱了。

好了!眼睛统统看这里,开始要验......验明正身,要检验我们的本性出来,你要能够回光返照,这一刹那之间,就顿悟、契入佛的领域;要是这里听不懂就没办法,要注意听!好!

佛叫所有的弟子统统集合,叫阿难:阿难!你去撞钟。阿难就去撞这个钟,咚~~~~这个钟响了,佛就问:声否?有没有声音?比丘就回答:有声!有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后,佛陀就问:声否?有没有声音?徒弟都说:没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次,阿难又跑去那个钟的旁边一撞,咚~~~~佛陀再问:有没有声音?他说:有声音!大家都回答有声音。等到这个声音消失了,渐渐渐渐,声音慢慢小了,佛陀问:声否?有没有声音?所有的人回答都说:没有声音。

好!佛陀再叫阿难,再去撞第三次,阿难又跑到钟旁边去撞第三次,咚~~~~佛陀就问:闻否?有没有闻到这个声音?闻否?他说:闻!有闻到声音。等到声音消失了,佛陀问:闻否?所有的弟子都答:不闻!问题就出在这个地方,没有听到?佛陀再叫阿难再去撞一次,阿难就跑到钟的旁边再撞一次,咚~~~~没有声音,佛陀就问:闻否?撞钟的时候,闻,所有的人都听到,闻。等到声音消失了,佛陀再问:闻否?听闻的闻,大家都说:不闻!这个就完了!佛陀说:不闻?那闻性就跟声音跑掉了,我再撞下去,你怎么能够再听到呢?闻性都没有了!闻性都跟这个声音跑掉了,再撞,你怎么听得到?就是闻性没有跟着尘跑掉,你知道吗?

    好!用那个撞钟的听不懂,看这里,这里一个关键,我要撞了,(师以醒木拍桌“啪”)声否?有声,这个就是尘。声音消失了,声否?没有声。对不对?再撞一遍,(师以醒木拍桌“啪”)声否?有没有声音?有!有声音。声音消失的时候,声否?没有!没有声音。

再来!(师以醒木拍桌“啪”)闻否?你的闻性有没有起作用?闻啊!有听到声音啊;声音消失了,没有声音,佛陀问:闻否?所有的人都答错,都:不闻!这个还是闻啊!为什么?闻到什么?闻到寂静嘛,一片寂静声嘛!意思就是:我们这个根,不管声音有没有,它统统在闻。你知道吗?如果说:这个闻性跟着声音跑掉,不闻,下一次再撞,你怎么听得到呢?闻性跑掉了!是不是?所以,闻性从来没有跑掉,闻性就是我们的清净自性,一直在作用,一直在作用......

好!换句话说:我们如果不随着外在的声音起心动念,如如不动,那个就是我们永恒的心体。而这个心体,每一个人都具足,我们却被外面的境界——譬如说:耳朵听好听的,欢喜;耳朵听难听的,愤怒。好听是外尘;难听也是外尘,我们就是完全被声音拉出去,心光被它束缚,心的智慧、光明,完全被这个尘捆死了,所以,我们不得自在。

所以,再回来,这个钟一撞,声否?是问尘,尘,外面的尘,这个尘慢慢慢慢的消失,是不是啊?这是尘,一个是有声,一个是无声,这个是尘。而闻性不一样,有声也是闻;没有声,还是闻啊!闻性并没有跑掉,我们的如来藏性,从来没有消失,但莫随这个外面的尘起心动念,心不要跟着外境跑掉了,如如不动,不取于相,了知一切如梦幻泡影,尘自生灭,自性不动,那你就找到本来的面目了。所以,闻否?继续闻。

    好!诸位!如果这样还不能体悟,眼睛看,睁开眼睛,见否?见!把眼睛闭起来,见否?啊?见啊!当然见啊,见到前面一片漆黑嘛!是不是?眼睛张开来,见否?当然见一切相啊!眼睛闭起来,见否?当然见啊!见到眼睛黑黑,前面一片黑,见性一直不动,见性一直在作用,无关于根跟尘,眼睛看得到也好,看不到也好,清净自性都在作用啊!是不是?这样听得懂吗?嗯?到底是真的还是......怎么两眼无神呢?所以,一般人都认为说:眼睛睁开来叫做见,看得到;眼睛闭起来叫做不见,是错的。知道吗?所以,无关于外面的境界,眼睛睁开来,见否?见!为什么?清净自性在作用。

眼睛如果瞎掉了,见不见?还是见啊!眼睛瞎掉了,是眼根坏掉,心性没有坏啊!你去问一个瞎子,统统看不到的瞎子,那一些按摩的瞎子,你问他:你见到什么?他就会跟你讲:我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊!是不是?只是没有相而已。所以,眼根坏掉,不影响到我们的心性的。是不是?眼睛睁开是见,闭上还是见,见到一片漆黑嘛,统统见!意思就是说:见性无关于尘,无关于根,你体会得出来吗?不要一直乱点头,可是,两眼无神。是不是?

如果你也能够体会到,我们的心性,无关于六根,也无关于六尘,六根、六尘、六识完全都是心在作用,我们就证悟到万法唯心现量,所有的法,都是你自已在起心动念,境界本不存在,唯心无境,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,底下那一句怎么背啊?一切唯心造,答对了!这个就是这个道理。境无好坏,也没有善恶、对错、是非,仁者自生分别,就是因为你自己无明,卡在某一种无知的观念里面,一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间,因此我们在这里面,一直认为某一种东西存在,而事实上,诸法毕竟空寂,若见诸相非相,即见如来;如来者,即诸法如义;心如如不动,就是如来,离一切相,即名诸佛;凡所有相,皆是虚妄,根、尘、识,俱不可得,一十八界都是如来藏性。我们就知道,睁眼也见,大悟;闭上眼睛还是悟,大悟的人,从来就不迷。

    有一个人跑到文殊讲堂来,这个年轻人有学一点佛,我刚好下楼梯来,这个年轻人讲话有一点傲慢,那个脸看起来就有一点不顺、不畅。我刚好要下来吃饭。电梯门一开,他说:你是慧律法师?我说:嗯!据说你是大悟?我说:我从来不迷,哪来的悟?他认为有一种东西叫做悟,我跟他讲:我从来不迷,哪来的悟?他认为有一种东西叫做悟,我跟他讲:我从来不迷,哪来的悟呢?悟是对迷讲的,迷是对悟讲的。是不是?如来藏性,哪来的悟跟迷呢?绝对的东西,没有迷跟悟的东西。是不是?你安上一个悟,你还是迷啊,不容许你安插任何的知见。

    所以,心境是不二的;善恶是不二的;有为无为是不二的,生灭、不生不灭是不二的。所以,我们应当了解佛的用心,入于佛陀的大寂灭涅槃海,对境寂然,常不离佛,什么是佛?你对一切境界,能够进入平等的心性,就是这么一回事情,不要头上安头。不安一个善,不思恶;不安一个对,不安一个错、来去、增减。

    所以,禅宗真的是很厉害:令心无所增减,是名修行。一百分!(师比大拇指)一百分,这禅宗每一句话都是一百分,令心无所增减,是名修行,才是真正的修行人。意思就是:我身上放十块钱跟我身上拥有十亿,心情是一样,十块钱是空,十亿还是空;十块是无常,十亿还是会无常;十块钱,我临命终带不走;你身上拥有十亿,还是带不走。世间为我所用,非我所有,世间什么统统是短暂让你用一下,没有一样东西是你的,缘起无自性,一切法无我。

    所以,佛陀在《圆觉经》里面告诉我们:怎么样能够最快成就阿耨多罗三藐三菩提?佛陀在《圆觉经》里面那句话,你要背起来:恒观四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。哪一个人能够最快成就佛呢?就是恒观二十个四小时,都知道一切法无我,一切法无我,你为什么要贪?为什么要嗔?

    当时候我在建讲堂,在建讲堂,各个地方汇款过来,因为款不够,要去贷款。有一个居士说:师父!现在股票上万的啦,去投注股票,一下子......客家人讲:(客语)就发了,一下子就发了,客家人叫我去投注股票。你想想看,每一个人的心情不一样,虽然我为了这个讲堂,我想:我难道每天去打开股市,三块一买进,三块二卖出,四块五买进,六块五卖出。是不是啊?这样子心情:~~\_/~~\(师拟股市涨跌曲线)放下,统统放在银行,放在银行,统统放下,放下。当然,我是出家啦,我是这样告诉你,我们立场不一样,你们是在家嘛,偶尔做一做,我们知道,小股、大股、水饺股,很多人在做这个,是不是?我们没有意见。如果像我的话就不一样,我们是出家修行,不沾染这一些,与其我花费在这个地方,不如我专心来弘法利生,而且出家人碰这个东西也不好,人家也会毁谤。所以,我从头到尾都不碰这个东西。

    好了!诸位看【卷五】

    第五章,解结,要怎么样解开这个结呢?

解结之元,1.生死之结,生死的烦恼结,在于六根,因为六根对六境,现在六根是我们的生死之结,也是我们解脱的地方,你现在见一切相,都了知一切相如梦幻泡影,如露亦如电,它是缘起无自性。

第2.根尘同源,犹如交芦,根跟尘,其实来自于一个如来藏性,六根是空,六尘还是空,其实都是如来藏性。犹如交芦,交芦就是它只是缘起,缘起如幻,整部大藏经就是四个字:缘起如幻,所有的缘起统统是生灭;所有的缘起统统是无常,它就像如梦幻泡影,不实在的。所以,记得!我们这个世间,是不实在的世间,六祖讲:万法无有真,离假一切真。

交芦就是缘起,什么叫交芦呢?三根芦苇这样,一、二、三,看这边,芦苇就这样子放着,缘起就这样子,抽掉一枝,二根就倒了!你说哪一根功德最大?哪一根支持哪两根呢?没有!同时,缘起嘛,三根,一、二、三,放着,它就稳得住了;随便抽掉一根芦苇,两枝就倒下来了,缘起,它就这样子,空无自性。

第3、交芦中性,空有俱非,解因次第,六解一亡。交芦中性就是空无自性,就是缘起,就是空性的意思。交芦中性,如果要讨论它,空有俱非。你讲空,它却是缘起,三枝芦苇顶在那个地方;你讲有,当体即空,扯掉一根,统统倒!讲空也不对,讲有还是不对,讲有的话,它本身是性空;讲空的话,那就坏缘起。对不对?它又是不离缘起。所以,佛法它就这样子,空有俱非,解因次第,解要懂得有所次第。六解一亡,六根只要随用一根,证悟到如如不动的心性,这个心性,眼、耳、鼻、舌、身、意,统统解脱!

    第二节,开示圆修之门,

    绾巾示解结次第,佛陀把这个巾拿起来,打一个结,这是什么?佛弟子就说:这是结!连续打了六次,说这个是结,第一个是结,第二个是结,第三个是结,第四个是结......注意看这里(师示范手巾打结),打了六个结,天人所供养佛陀的一条手巾,佛陀打第一结,佛陀问:这是什么?他说:这个是结,然后,这个没有拆掉,打第二个,佛陀说:这是什么?他说:这个是结。然后,连续打了三,都说是结;四,是结;五,是结;第六个是结。佛陀打完了这个六结以后,双手拉开来,从右手边拉一下,问弟子说:弟子们!这样能够解得开这个结吗?弟子们都说:没有办法!然后,佛陀又把这个六个结的手巾往左边一拉,佛陀就问了:这样能解开这个结吗?弟子们都回答:没有办法!那如果要打开这个结,从哪里打呢?从结心打开,从这个结心,(师示范解开手巾的结)开了!所以,往右边拉不开,往左拉不开,从这个结心就打开了。

所以,修行要在心性上下功夫,要在心性上下功夫,拉左边,着空也不对;拉右边,着有还是不对。诸位看!第二节,开示圆修之门,绾巾示解结次第,示解结次第,“绾巾”就是把毛巾拿起来打个六结。

2、六结虽异,一巾所造,这六结就是六根,六根虽然不同,可是,都是那个心所造成的,都是同一个如来藏性。

    第3、六解一亡,这六个结虽然不同,只要你进入一根,见到真如不生不灭的自性,你的烦恼彻底打破无明,六根统统解。证悟了,眼看任何东西,耳听闻任何东西,统统解脱!

    若无诸结,即无彼此;劳见生狂华,劳见就是眼睛疲劳了,看到虚空当中有华,我们现在就是这样子,以为有一个人生。而佛陀说:不相在,这个相,它不存在,我们以为实在是有一个这样的人,怎么会没有呢?佛陀说:有那个人,他是缘起、是生灭、是变化、不实在的,你所看的东西是错觉,是错觉!我们不懂得错觉,由于妄想、无明,又没见性。所以,我们每天都生活在如来藏性当中,而不知道,以为有一个真正的来去、增减、生灭,好像有一个人生,有种种的宇宙。

    所以,在座诸位!你要了解,科学的终极点是精神,不是物质,无论科学家怎么样子的去往外太空,怎么样去追寻,人生始终不能美满,因为精神领域不是靠物质世界来解决的。精神领域虽然不能离开物质世界,但是,但看一直发明种种的仪器、飞船,你这样子一直飞到外太空,佛陀讲的:所有的宇宙,都不能离开地水火风空见识,周遍法界嘛!所有的星球都是一样,元素虽然有所不同,引力也许不同;地球或者是星球的温度,也许不同;如果有生长植物,也不同,因为地心引力不同嘛!如果在外星球看到了人类,就不是像我们长得这样子了。是不是?就完全不一样。就算人类在外太空发现了动物,一定跟地球不一样,这完全是看地心引力,地心引力它会影响钙质,影响钙质的循环。

    譬如说:一个人把他送到外太空去,他这两条腿,一个月、两个月、三个月、半年,他下来以后,他要复健,因为在无重力状态,他的钙质没有办法循环,所以,他的两条腿会报废,因此他在这个外太空里面,他一定要跑步,一定要运动,在太空舱里面,他一定要运动,不这样运动,他这个骨骼的钙质没办法导电,没办法导电。我们现在就不需要,在地球上,因为我们有地心引力,我们只要直立站着,吃下东西,我们稍微运动一下,它这个循环系统就自然。在无重力状态的外太空,如果不跑步、不运动,这个人他就会萎缩。如果一个人没有重力设备,这个人在外太空一年、二年、三年,他就会像鱼,水中游的鱼。他这个两条腿就渐渐失去功能,因为他是浮在虚空的,不需要两条腿去走;两条腿长久不走的时候,这两条腿就是多余的。

    在外太空,譬如说:观想一下,我们今天进来讲堂,它是因为有地心引力,所以,你站在地上走进来,如果今天讲堂是在外太空,诸位!你两条腿统统会报废,因为他是浮起来,浮起来就变成用二只手,你知道吗?滑的,用滑的,腿因为不能作用,久而久之,它就是一直萎缩......因为没有重力、没有引力,它就一直萎缩。为什么?因为钙质没办法疏导,没有办法补给这个钙质,这个骨头就一直萎缩......后来就变成一只鱼,人两条腿就完全消失!完全消失!

    好!佛陀告诉我们:无论我们去外太空怎么样的去寻找,始终不能离开缘起缘灭的道理,还是生灭无常,还是缘起缘灭。所以,尽法界就是一大缘起,这个《华严经》讲的,叫做无尽的缘起,每一个星球,道理都不能离开佛陀所讲的:缘起缘灭、生灭无常,都没有办法离开,因为这是共业所感的一个宇宙。所以,科学的终极点是精神,不是物质,所有科学家的发明,都是为了要舒缓我们精神压力,但是,因为他们没有学佛,往外一直推,棉被发明最好的;房子愈盖愈好;冷气愈做愈好;车子愈做愈好,这些科学的发明,都是满足人类精神上的需求;但是,因为没有大悟,不能觉悟到空无自性,所以,欲求不满,就一直发明......往外......等到科学家的发明到终极点的时候,会发现:起点就是终点,起点就是终点。所以,美国一个科学家,华裔的科学家,非常有名的科学家,他说了一句话:他研读了科学几十年,后来看了佛所讲的《楞严经》,他就说一句话:我如果早看了佛陀的《楞严经》,就不须要研究科学。但是,也因为研究了科学二、三十年,也更印证佛陀的伟大,二千五百年前,佛陀已经全部讲完了,已经全部讲完了。

    所以,我们应当了解,提升心灵的精神的享受,远重于物质,我们所有的这些发明,都是为了我们方便。是不是?所有。所以,我们真正的修行人,应当怎么样?应当知足,有一个健康的身体,有了房子、车子,儿女也孝顺,这样可以了,好好的学佛,提升心灵,因为所有的物质都是生灭,就是把你送到外太空,用最快的火箭,送到十亿光年的外太空去,答案还是一样:那边也是生灭、也是无常、也是缘起,不净、苦、空、缘起、无常、无我,答案佛早就讲过了。所以,与其你要花费时间在外太空,用天文望远镜这样一直看,了解一下外太空是不错;但是,终归要回归内观,还是要观照这个心性。你用天文望远镜往外一直看,不能解脱;了解一些科学知识不错,当作学问研究不错,给人类一种提升科学的知识领域,大家都很感恩;但是,能不能解决生死烦恼问题?不行!要内观,要回光返照往内观。内观就是佛法,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,三十七道品,哪一个不是心法?而佛最了不起,二千五百年前的大圣者,就知道物质的终极点是精神;科学的终极点是精神,不是物质,因此我们要了解佛陀的用心。

好!解结须从结心;第5、结心在根——根结若除,尘相自灭,看到什么事情,心里就打结;见到什么事情、不满的事情,马上心就打结;耳朵听到什么不顺的,他的心就打结。对不对?六根所引起的结、烦恼,如果你能看得很清楚,知道是虚妄的,不要被它骗去,不要被它骗去。

以前我刚出家的时候,我在台中南普陀佛学院,那时候,因为那个院长作风不太一样,始终弄冷饭、冷菜给我们吃,我每天都腹泻,广化律师也没办法,这个时候,大家都有点烦恼,有点烦恼。所以,有一次,我们就去参广钦老和尚,那时候已经现出家相了,我碰到老和尚,就把这个事情请老和尚开示,我说:老和尚啊!我们南普陀佛学院学生很多人腹泻,九点就煮好了,十一点午供,念了一、二个钟头,二十几个殿,大殿、小殿统统要去拜,唉!全部都冷的,我们这个院长为什要这个样子呢?

广钦老和尚就回答一句话说:你已经被骗了,你已经被骗了!当时刚出家不久,实在是听不懂:为什么被骗呢?我在描述一件事实啊!为什么你不正面回答?却说:你被骗了?喔!现在知道了,原来那个是假相啊!动念就被骗了,喔!我现在知道老和尚的意思了,原来法性本来就是空,哪有这件事情呢?所以,我被骗,现在很服,很服!这是后来才体悟的啦!我就讲,又讲这个冷饭的事情,又讲第二遍,第二遍,老和尚听了就......他很有修养,我就重复再讲一遍,我怕老和尚听不懂、听不清楚,再讲一遍,重复再描述一遍,这样......用冷饭吃,院长怎么样......老和尚说:要说我们自己没有福报吃热饭,不能说人家让我们吃冷饭。意思就是说:要怨恨是怨恨说自己没有福报吃到热饭,不能说人家用冷饭给我们吃。哎呀!听到这一句话恍然大悟!喔!原来万法唯心,我们一直抱怨人家用冷饭给我们吃,为什么我们不会回光返照说:我们没有福报吃热饭呢?

    现在想想这个广钦老和尚,还真的了不起,真的是圣人!可是,在当时,体悟实在还不是很深,现在体悟实在是很深!原来一切众生不可能给我们痛苦,是我们自己没有福报,碰不到好人,碰不到好人。是不是啊?原来回光返照,转识成智,就是在这一念转过来了。所以,我从此以后;广钦老和尚讲:要怨恨自己没有福报吃热饭,不能恨人家给你冷饭吃。我当时候恍然大悟,从此以后,不牢骚、不报怨,能够知足,会回光返照了,现在懂得转识成智是什么,原来是在这一刹那之间。是不是啊?所以说:看你会不会用心?

   转识成智在一念之间,我们每天都在牢骚、都报怨,Why为什么?就是不会转,不会转。当夫妻二个吵得很凶的时候,先生常常对太太讲:我已经忍耐你很久了,你这个母老虎!我已经忍耐你很久了!广钦老和尚讲的:这个要转,转......以后你太太对你凶的时候,你就转过身来:我的债快还完了!呼~~~~还要喘好几声,我再让你糟蹋也没几年了,你的牙齿都装的,已经老了,五、六十了!这样稍微转一下,要不然(师拟心脏快速跳动貌)会死掉!跟父母亲过意不去的时候,父母亲让你很烦恼的时候,你就转识成智。意思就是说:碰到逆镜的时候,自己要能够转,知道吧!一定要懂得自己转,那么你就所向无敌了,烦恼就不生了。是不是?当你碰到一个一直“如”你,姓如(无理取闹)的,你碰到一个很会如(无理取闹)的老婆,半夜都不让你睡觉的,你要记得!感谢她,是我们的善知识,让我早成佛道,半夜起来精进念佛!不能睡觉啊,一睡觉,乒乒乓乓,乒乒乓乓,心情不轻松~~~没办法!赶快起来念佛,阿弥陀佛......感谢她,半夜都不睡觉,让我起来念佛,阿弥陀佛......是不是?平常七、八点,九点就去睡觉了,弄到凌晨二、三点,不感谢她,感谢谁呢?是不是?稍微念头转一下。

    第6.解结依次第——解后得人空,就是没有我执。以及无生忍,无生就是一切法无生,无生就无灭嘛!

第六章、二十五圣圆通境界(圣人示范),

第一节,问圆通的本根,圆通的本根,必须证得三昧、三摩地,用如来藏性。

第二节,二十五圆通,

A、六尘圆通,从六尘:色、声、香、味、触、法,六尘,而证圆通三摩地的。底下,翻过来,<14>页,声尘圆通(憍陈那等五比丘),这个意思是说:从声尘,他说闻法嘛,闻四谛法嘛!从声尘证入圆通,得三摩地,以憍陈那五比丘作代表。从色尘而证圆通,入三摩地,是优波尼沙陀尊者。从香尘证入圆通,得三摩地,香严童子作代表,一个一个实证的例子,注意!统统证得三昧,圆通就是三昧,就是三摩地,所有的法门,没有定就是不能成就,你只持戒、有慧,没有定不行,不行!注意那“圆通”二个字,统统要证得圆通,才叫做大成就者,就是一定要有三昧的功夫。

所以,绝对不是说,念佛念二声叫做修行;拜佛拜几下,统统叫做修行,可不是这么一回事!要有三昧的定力,才是真正的成就。

从香尘证入圆通,得三摩地,叫做香严童子。从味尘证入圆通,得三摩地,是药王、药上菩萨。触尘圆通(跋陀婆罗菩萨),法尘圆通(摩诃迦叶尊者)。

以上是六尘,接着是五根,眼、鼻、舌、身、意,五根圆通,意思是从眼根而证悟圆通,入三摩地的,阿那律陀尊者,鼻根圆通(周利磐特伽尊者),从舌根证入圆通,入三摩地,(憍梵钵提尊者),身根圆通(毕陵伽婆蹉尊者),意根圆通(须菩提尊者)。

六识,从六识证入圆通的,眼识圆通(舍利弗尊者),耳识圆通(普贤菩萨),鼻识圆通(孙陀罗难陀尊者),舌识圆通(富楼那尊者),身识圆通(优婆离尊者),优婆离尊者是持律第一;阿那律是天眼第一。第17、意识圆通(大目健连尊者)。

    七大圆通,火大圆通(乌刍瑟摩明王),地大圆通(持地菩萨),水大圆通(月光童子),风大圆通(琉璃光法王子),空大圆通(虚空藏菩萨),识大圆通(弥勒菩萨),所以,弥勒菩萨是修唯心识定。根大圆通(大势至菩萨),就是《大势至菩萨念佛圆通章》。

   【卷六】

    第七章,25、耳根圆通(观世音菩萨),

    这观世音菩萨跟我们娑婆世界特别的有缘,而且我们娑婆世界,以听经闻法证悟最快,速度最快。所以,看经绝对不如听经;但是,听经要碰到大善知识。所谓善知识,是叫你念佛、持戒、吃素,叫做善知识;明因识果,这个叫做善知识。叫你直捣如来本地风光,叫你明心见性,直进萨婆若海,这个是大善知识,即心就是佛,即心成佛,这是大善知识。

    耳根圆通,第一节,发菩提心、从闻思修入三摩地,闻思修是三慧,戒定慧是三学,不能搞错!三学叫做戒、定、慧,从这个“慧”开出三个,叫做闻慧、思慧、修慧。三学是戒学、定学、慧学,而“慧学”开出三个:叫做闻慧、思慧、修慧,叫做闻、思、修。从闻思修,就是你听经闻法能开智慧;你思惟正法能开智慧;你有修、修行也能开智慧,入三摩地。三学是戒、定、慧;三慧是闻、思、修,不一样,是从“慧”开出来三个。

    第二节,正修耳根圆通三昧,正修耳根圆通,观世音菩萨就是返闻闻自性成就。

 第三节是三十二应身,这是等于《普门品》一样,求三乘得三乘,声闻、缘觉、菩萨。求诸天应,求人趣应,求离八部,“八部”就是鬼神。求得人道应,求离非人应,就是离开这个恶道,非人就是恶道,不能修行。

    第四节,十四种无畏,我们常常唱“观音灵感歌”(师唱):十四种无畏~~~是不是?十四种无畏,令离八难无畏,令离三毒贪嗔痴无畏,满子息愿,子息愿就是生男生女,想要求男就生男;想要求女,他就让你生女,就是二求的意思,满子息愿无畏。持名殊胜无畏,你念观世音菩萨,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故,设入大水,水不能漂。

    第五节,四不思议,1、身不思议,观世音菩萨化身无量,所以,千处祈求千处现,苦海常作度人舟,化身无量。2、语不思议,咒力不思议,大悲咒,所有大乘的法师、居士都在念,咒力无畏。3、意不思议之一——舍贪行施,让你舍掉贪,让你懂得布施,布施才有福报,你春天不播种,秋天怎么会有收成呢?平常待人处事都这么悭吝,不肯施舍,你怎么能够结得到善缘呢?所以说:纵然无缘,也不可以结恶缘,所以,要多结善缘。修学佛道的人,记得!纵然无缘,也不可以结恶缘,一定要结善缘。4、意不思议之二一一随求即得,你有求就能够应。

    第八章,拣择圆通之根,

    这是由文殊师利菩萨来评分,由文殊师利菩萨来评分,佛陀就请文殊师利菩萨来评分看看,前面讲的二十五圆通,这些六尘、五根、六识、七大,都是圣人,你选哪一根呢?

 第一节,研判:就是比较,研究、判断,就是比较一下诸圣圆通,1、研判六尘圆通,2、研判五根圆通,3、研判六识圆通,4、研判七大圆通。

经过了比较以后,第二节,独选耳根圆通,

1、此世界之因缘,“此世界”就是这个娑婆世界,这个娑婆世界的因缘就是耳根。所以,聋子比瞎子更不幸,因为听不到正法。

    2、耳根之优点:圆,声音,东边敲,听得到;西边敲听得到;前面敲听得到;后面也听得到,这耳根哪里都听得到。所以,回去要念佛,买这个念佛机薰习,每天都薰习,念佛,六字佛号,或者四字佛号,阿弥陀佛~~~熏习......听半个钟头、一个钟头,这样一直熏习......因为这耳根太利嘛!一薰习就变成种子,到临命终往生极乐世界,出来,就是念佛的种子。

    所以,我一直劝众生要多听闻佛号,如果我们楞严咒不熟,是不是?我们请一片CD回去,有慢板的,师父有教慢板的;有教快板的,快板的就是我跟法观师念的。为什么楞严咒要提前念呢?因为等我们将来讲到楞严咒的时候,你已经耳熟能详了,滚瓜烂熟了。为什么第一堂课就要放楞严咒?为什么?就是要让你起惭愧心:旁边嗄嗄叫,我……第一会很大声;第二会很小声,因为不熟;第三会就没有声,因为回去只有背第一会。所以,为什么第一次就要放楞严咒大家念?就是要让你起惭愧心;有没有起惭愧心呢?没有!反正我就是不会,别人代替我念!

    圆、通、常,就是三真实,这后面会讲到。

病在循声,所有的众生的问题,都是因为往外,“循声”就是往外,不懂得内观,不懂得回光返照,就是声音一直引导你产生妄识,而妄识是无体的,声音这个尘,一直引导你趣流奔逸,往外一直追,而不懂得回光返照,没有找到自己的如来藏性。所以,就在生灭幻化的意识型态里面过日子,经百千万亿劫不能解脱,问题出在哪里?病在循声,“循”就是跟着声音跑掉了!

人家如果说:哎呀!小姐,你今天好漂亮喔!好像上了外太空,浮起来……人家如果说:小姐!你这个身材扭曲变形啊!就像跌到底谷一样,整天无精打采的。人家讲,我们长得很漂亮,就像地心没有引力了,那一天日子好过多了;人家讲,我们长得好丑,整天无精打采的。

好了!底下,一根返源,六根解脱,如果你用一根证悟到不生不灭的如来藏性,那么,六根同时就解脱,不管这个世间发生什么事情,告诉自己:万法总是如梦幻泡影,不实在的。

    第三节,结劝修证,第四节,大众证悟。

    第二篇,悟后依体起修,

这个要做一下笔记了,依真如不生不灭之体而修,而起修,依这个体很重要的,你依妄识是无体的,你要依不生不灭的真如自体性,才能够进入佛的领域。

换句话说:什么事情不要太神经;什么事情不要太情绪化,那个都是如梦幻泡影的东西。是不是?所以,与其说:人家给我们痛苦,不如说:他给我们增上缘。与其说:人家伤害我们,我们回光返照,说:他成就我们,他成就我们,愈给你痛苦的,就是愈来成就你的。你要如是的观察,不要一直一味的生气;不要一味的一直发脾气;不要一味的无知,那种历劫以来的男人的个性;或者女孩子如如不动那个“如”字(无理取闹),那就不好!回光返照,碰到愈大的逆境,你感恩他,你不要恨他,特别的感谢他,就像佛陀感谢提婆达多这么样子。所以,你要成佛吗?就是一定要经过很大的逆境。所以,伤害你的、毁谤你的,都是你的善知识,都是你的恩人。为什么?他成就你啰!他造了无量无边的恶业来成就我们,我们为什么不感恩他呢?转念之间。是不是?

悟后要依不生不灭之体、理体来起修。

    第一章,前方便:四种清净明诲

    你要修学佛的楞严大定,一、要断淫心清净明诲,为什么用“心”呢?在《楞严经》,特别重视这一颗心,为什么?你只有行没有淫,但是,心没有断,不行!所以,要从淫心下手。那么,这个地方,比丘就没话讲了;在家居士,这个要很冷静了,不要听了《楞严经》以后,你家庭闹革命,这个我们必须要很清楚的,交待清楚,有家庭一定要很冷静的,修行是必须要有时间和次第的,而且要跟对方沟通的。你有家庭,就必须有婚姻的生活跟义务,所以,这个男女的事,一定要求得对方谅解,不能冒然行之。如果你一直坚持,那么,你还没有成佛,家庭已经破裂了。这个在成观法师的《义贯》里面,也写得很清楚,他再三的劝导在家居士,要特别注意这种事情,不能一味的:我要修楞严大定,我不淫!身不淫,心也不淫。可是,你有家庭呢!这个就要很注意了!所以,学佛不是要闹家庭革命,是要渐进式的,让对方来接受我们;如果实在不能接受我们,那么就应付应付,应付应付。是不是?唯一能讲的,就是这样子了。夫妻之事,我们也不方便说。

    第二节,断杀心,在《楞严经》讲的更严格,包括你身上所穿的,不能用动物的皮,毛巾、围巾、袜子,在《楞严经》是讲得非常严格的,都不准跟动物结缘。

    第三节,断盗心清净明诲,不是我们的东西,一针、一草、一树、一粒米,统统不能动,动了盗的心,不能成佛,不是我们的东西,我们千万不能动,起盗心就不好。那么,无心之过会难免的,譬如说:大家都出来了,拿错人家的包包,不是故意的,故意的不行,佛法论心的。大家包包相同,出来了,拿错了,那不是我们故意的。

    有一次,我那时候买了一部车子,便宜的车子,那时候是二十几年前,这车子开到三多路停下来,停在路旁的时候,我进去找吴医师,自己的徒弟。找一找,出来了,二辆车一模一样,我没有发觉,就往别人的那一辆拿钥匙一直开,奇怪!这一辆车子就我的车,为什么开不开?因为一模一样,根本就没有注意到,完全也是那一个品牌,也是绿色的,好死不死,完全一模一样!结果去开错人家的那一辆车,那个小姐一直讲:喂喂喂!法师,法师!叫什么叫?这车子我的!她说:喂喂喂!我又继续开,喂!法师,法师!怎么样?我开我自己的车子,有问题吗?她说:那是我的车!我说:那是你的车?这是我的车!喔!很糟糕!结果二辆一模一样,一前一后,结果开错了!后来真的是我错了,对那个小姐很抱歉,那个小姐看我很可爱,原谅我,真的是无心之过,不是故意的,这个我没有起盗心,因为这车子一模一样,也开不开;如果那一辆车子,用那一支钥匙也开得开,也是开走了,那只有I'm sorry.对不起!我不是故意的,回到家,发现号码不对,车号不对,糟糕了!那怎么办呢?那就要报警了。

    好了!再底下,断大妄语心清净明诲,这个特别重要!在座诸位法师和居士,千万不能说自己证初果、二果、三果、四果;千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你:他是文殊师利菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛再来的,你屁股拍一拍,袖子卷起来,怎么样?走人!马上要离开,这个人犯大妄语!知道吧?有人告诉你说:我是六祖再来的!二话不说,听都不要听,他如果说:他是六祖再来的,二话不说,屁股拍一拍,袖子一卷,走人!听都不要听,犯大妄语戒!所以,自已有修有证,统统不容许由你自己的嘴巴讲出来,否则犯大妄语!

    佛陀当时在世的时候,有一群比丘,因为那时候饥荒,这在比丘戒里面讲的,闹饥荒,所有的比丘出去托钵,都没有,托不到东西,这些在家居士东西又少,又闹饥荒,托钵困难,这些比丘就故意:喂!你出去告诉那些居士说,某某大法师证阿罗汉果,证阿罗汉果!这些在家居士就把他们的供养,都拿来这些比丘,这个没有证果的妄语的阿罗汉。为了得到供养就编,甲告诉乙,乙告诉甲,大家都在传,这一群几个大妄语的比丘,互相赞叹,甲出去赞叹乙,说他证阿罗汉;乙出去赞叹丙,说他得阿罗汉。所以,这一群比丘,别人闹饥荒,比丘化缘不到,这些比丘衣食充足。这个事情慢慢慢慢传.......传到世尊的耳朵了,世尊知道:你这个是犯大妄语戒!世间人妄称自己是国王,就要被杀头呢!何况能说自己证阿罗汉果?何况自己说:我是佛、是法王?是不是?此是可耻的行为,你一个比丘没证阿罗汉果,为了接受信徒的供养、贪求信徒的供养,而说你证阿罗汉果,佛陀说:吃了这个,又犯大妄语、又犯盗,不得了!所有的比丘,后来噤若寒蝉,没有一个人敢说自己是证果的,没有人敢讲了!为什么?不能说啊,泄佛的密因,除非经过佛陀的印证。

    因此我们要了解,这个大妄语是很可怕的,而且末法时期,到处都是,妖魔外道到处都说自己是什么菩萨再来的,是什么六祖、七祖,什么来自喜马拉雅山的。是不是?什么活佛啊,自己是什么再来人啦,哎呀!无惭无愧,这个就是犯佛的大妄语戒!因此我们不要受骗,不要上当,真的有修行的大菩萨、证阿罗汉果,也不会自吹自擂。他就是很谦虚。所以,菩萨在你面前,你也不知道他是菩萨,他怎么会讲呢?为什么?他怕犯佛的大妄语戒啊!是不是?妖言惑众嘛!

所以,这个末法时期特别的多!动不动就会看你的相,说你的前世是什么;你在某一世跟我是夫妻!或者看你的相,你的未来会怎么样子。是不是?一个好好的比丘,看起来像算命的,也不像算命。为什么不以佛的正法来修行呢?为什么要讲那一种似是而非?为什么要犯大妄语戒,来求得饮食呢?贪求人家供养呢?这个就是没有正念,没有正知,没有正见。

所以,我们应当要好好的冷静这一条戒律,杀、盗、淫、妄要断除;有家庭的要衡量,冷静,看怎么处理。如果你想修行,又有家庭,必须要取得对方的谅解。




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