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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

楞严经讲座一:大纲(目次解说)1 (校对版)

2015-05-26

慧律法师佛学讲座

    大佛顶首楞严经

                      

          讲题:大纲(目次解说)

       片数:(本片为第1片)

          编码:DVD(简体版) 003

          2007.1/62/10 文殊讲堂

 

 

    诸位翻开《楞严经义贯》,上册的。一定有很多人会带错来,我就不告诉大家,反正它每个颜色都相同,上、下册来也搞不清楚。回去记得把下册的拿去藏起来,让自己看不到的地方。你每次来,记得!上册的二本:《讲义》上册的;《义贯》上册的;《楞严经表解》一本,每次要带三本来。

这本《楞严经义贯》,是成观法师写的、注解的,写得相当好,写得相当好!诸位翻开前面目次第<1>页,「目次」就是目录次第。

    绪论;第一个是自序。绪论,写在书的前面的话,叫做绪论,就是我们所讲的前言,前言。绪论,这是成观法师写的五十几页的前言,写得相当的好!因为它是白话文,所以,师父要从这一本《楞严经义贯》,给大家深入《楞严经》的整个轮廓和概念,因为它是白话文,所以,比较好懂。

本经梗概;二、楞严法门三大主旨,楞严法门三大主旨就是:

    1、悟本性;现在把《义贯》拿到经架上面来,把圆瑛法师那本书放在旁边,这本书要讲好几个礼拜。楞严法门三大主旨:1、悟本性,悟不生不灭的本性,如果我们用意识心修行,就是用情绪的心在修行,会修百千万劫;我们悟了不生不灭的本性,就在一刹那之间。

    2、持心戒,摄心为戒,《楞严经》首重佛陀的如来藏性,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,所以,以心戒为主,(初行)

    3、修大定。

    第三是三昧总持论,1、三昧总持略论;2、定的重要,翻过来,3、三昧总持手记;4、三昧总持具体的作法;5、修三昧莫退心。

    第四、本经修断的次第;

    第五、劝发菩提心,1、为何要发菩提心呢?因为一切众生都是我们生生世世的父母,我们应当发心度众生,除了自度,还要度他。2、何为发菩提心之相呢?

    第六、首楞严三昧法门的殊胜处在哪里呢?

    第七、释疑,1、六祖与禅定;2、判经真伪,有的人说:《楞严经》是伪经!成观法师提出了反驳,因为魔怕正法重现,一再的阻扰《楞严经》的推广,所以,很多人也中毒,跟着讲:《楞严经》是伪经!在这里,《义贯》写得很好,我觉得他有独到的见地。

那么第八、古德的序文就不看,那是日本的弘法大师,空海kukai,日本的南忠法师,我们都不看。

    大佛顶首楞严经义贯

    【卷一】

    第一篇,方便示导令悟本体,本体是什么?要悟到不生不灭的本体。好!手握在这里,第一篇叫做方便示导令悟本体,手放在这边,翻开第<19>页,现在就翻,目次<19>,这是第一篇,叫做方便示导令悟本体;

    第二篇,悟后依体起修,悟后依不生不灭的本体起修,因为众生的习气还在,众生的习气还在。

好,看目次<48>页,第<48>第三篇,列为重要的,也是《楞严经》的特色,就是五十种阴魔,破魔证通,总共分为三篇。

   好!翻回来目次第<3>页,现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概,就像我们建筑的钢架、骨架;就像人体的骨骼,把它先看一遍,因为整本《楞严经》要讲三年。我们看这个目次,一段一段,喔!就知道,这一段《楞严经》在讲什么。

    第一篇,方便示导令悟本体,

    了妄识真、明心见性,了妄,「妄」就是妄心,就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这个时间的架构是妄想的产物,时间、空间,是心不相应行法所假设而存在的,它不是实体的东西。今天我们起心动念,一切境界现前,我们用执着的心、用分别的心、用思惟的心,过去执着、现在执着,未来没有到,也执着,这些心叫做妄心。当我们了解这个妄心本空,识就变成、转换成真,真就是真如藏性。了妄识真,你要了这个...什么是妄心?要认识这一颗真心,第一个,妄心跟真心,你都分不清楚,你如何能够明心见性呢?所以,了妄识真就是:了达妄心的不实在,而认识了真心本体的存在性,要明心见性。不明心见性修行,恒河沙劫不能成就。

      第一节是经题还有译者,第二节是序分,第三节是阿难示堕。

    为什么讲一个「示」呢?因为阿难是古佛再来的,一佛出世,千佛护持,所以,阿难就像得到奥斯卡金像奖最佳的演员,演一出戏给你看,他是佛来的,怎么会被摄入淫室呢?可是,不这样演,就没有这一部《楞严经》,他就是要演一出很像的,好像有那么一回事,好让佛先讲《楞严经》。阿难示堕。

    第四节,阿难请定;

    第五节,七处征心,征心就是佛问:你心在哪里?阿难回答统统错,所以,七处破妄,七个地方都被佛陀所破除,说:那个不是你的真心!

    翻过来,目次第《4》页,这个征心是佛问:阿难!心,今在何处呢?阿难总共执着了七个地方,统统被佛所破除:

    1.破计心在身内,一切众生都是这样,佛陀说:如果心在你的身内,第一个应当先看到你的五脏六腑,为什么你没看到?

    2.阿难没办法了,又转计心在身外,佛陀又破,破除。佛陀说:如果心在外,你应当看到你自己的脸,那么,有一天成佛,就变成二尊佛,何况心在外,跟你又何关呢?阿难搞不懂,心在身外也不通,被佛陀所破。

    3.破计心潜在眼根,这心潜在眼根(师手指眼睛处),随所分别,就跑出来了,心潜在眼根。

    4.破计心以内、外对而见明暗,这后面都会谈到,也被佛陀所破。

    5.破计心随和合处而有,就是无有定处,心无有定处。

    6.破计心在中间,佛陀说:有左右二边才讲中间,中间一定有一个处所嘛,中间何在?试指出看看,你指出来看看,中间在哪里呢?有左边、右边,才讲中间嘛;没有左边、右边,哪有中间呢?你以何为中呢?阿难也找不到,被佛所破。

    7.破计心无所在,这是阿难一次又一次被佛陀所逼,讲不出所以然,到最后语尽,言语没办法了,讲不出来了,穷尽了。阿难到这个时候就心服口服了,再也讲不下去了,所能够执着的心,不是在内就是在外;要不然潜在眼根;有时候,内、外都有对啊;或者随所合处;或计在中间,或计心无所在,都被佛陀所破,到最后,阿难只好心服口服,请佛陀说法了。

    第六节,阿难再度请法;

    第七节,世出世间二种根本,二种根本很重要!第一、什么是生灭轮回意识心?要分得很清楚,这个就是轮回的根本,叫做生灭轮回意识心,是轮回的根本。二、是不生不灭如来藏性,这个是了生死的根本,出世间的根本,这二种根本如果搞不清楚,麻烦就大!简单讲:妄心是众生所依靠的根本;真心是如来所依靠的根本;而依靠妄心,却是一直继续轮回,没有停止,一直轮回。那么,依真如不生不灭的如来藏性,歇即是菩提,就可以成佛。

    第八节,第二度征心,再一次的问:真心在哪里?

    第九节,真心是有体性的,就像每一个人,大般若智慧是存在的,真心是有体的。

    第十节,妄识是无体的,妄识就是过去心、现在心、未来心,过去的执着、烦恼、分别、颠倒,这个叫妄识。所以,妄识是无体的,无体就是说:它不是永恒的,不是永恒的。譬如说:你贪一件事情,现在贪;明年、三年后,你所贪爱的东西,也许你排斥;你今天贪爱一件事情,五年后、十年后,也许你就不喜欢,这个叫做妄识无体。如果是我们的心体,它是永恒存在的,它不是生灭的。

诸位!看我的手,这个真心是有体的,真心是有体的,我们现在就是这个心在作用,众生境界来,执着出来,这个就是意识心,境界现前,烦恼心就随着奔流出来,这个奔流出来,是依如来藏性而跑出来的,然后,把整个如来藏性缩起来。所以,我们如来藏性,从来没有用过,不生不灭的如来藏性,没有听过佛法,也从来没用过,什么叫做如如不动、不取于相?不知道!我们用的,统统认为、以为有一种东西可以贪;以为有一种对象可以嗔;以为有一种对象可以痴,贪、嗔、痴,因此本体就被掩盖了。所以,每一个点、动点...全部被所有的烦恼遮盖住了,但是,这些烦恼,只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已,肤浅的。换名话说:我们所有的过去心、现在心、未来心,还有境界所影现出来的,都是如来藏性,只是因为我们多了一层执着、多了一层分别、多了一层颠倒,因此让我们活在痛苦的深渊里面。

    因此佛陀告诉我们:真心是有体的,而妄心是无体的,它不是永恒存在的,它刹那生刹那灭...

    譬如说:你现在很嗔恨一个人,后来又对这个人有好感;现在对这个人有好感,再过了几天,又对这个人很嗔恨,这个就是生灭意识心,叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是:只要有情绪变化的心态,就会化作一股强大推动轮回的力量,而一切众生都是这样子,从来没有醒过。

    譬如说:一个年轻人,像现在的年轻人,要做什么?跳舞,到恒春那个party大型的演唱会,警察去抓,还抓到很多的摇头丸,散落一地,大家死不承认,大家死不承认。你想想看,一个好好的人,为什么要吸食大麻、吸食古柯硷、要吃那个摇头丸?为什么呢?内心想要快乐,他也想要拥有;他不知道他所拥有的东西,刹那生灭,很快就会毁灭的,因为他不知道生命的真相,所以就一直迷茫,所以就开始吃喝玩乐...这个就是妄识,由虚妄的意识心,攀缘不实在的境界,一直认为这个就是享受,这个就是快乐,一直到死,死还不瞑目。就像以前的皇帝,要拥有江山;就像现在的富有的人,想要拥有财富;像现在所谓的名模,想要拥有一个很好的face,可是,却支撑不了多久,支撑不了多久。所以,还是要学佛。

    因此妄识无体就是说:我们今天都是用妄心、轮回心在做事,从来没有用过真心,如如不动的心性。

    第十一节,阿难求开道眼。

    第十二节,十番显示见性。好!翻开目次第《5》页,十番显示见性——显真(令见真性)。

     1.显示见性是心非眼,是心在作用,不是那个眼珠子。

     2.显示见性不动,见到了真如自性,心是如如不动的。

     3.显示我们的真如自性是不灭的,是不会灭的,它恒常存在的。

     4.显示见性不失,从来不失。

     5.显示见性无还,「还」就是来去。

     6.显示见性不杂,它纯一的。

     7.显示见性无碍,没有障碍。

     8.显示见性不分,它是不可以切割的。

     9.显示见性超情,离一切众生所想像的那种执。

     10.显示见性是离见,离「见」就是观念,我们说:知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃。这个「知见」就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后,他就离开了缘起缘灭所组合起来的,暂时建立的一个幻化的观念,知道这个观念是来自于无明;来自于意识型态,不值得我们执着。但是,这个观念也可以用于世间,用对了,救人,用错了,害人,统统叫做观念。

    第十三节,别业妄见和同分妄见,什么叫别业妄见呢?譬如说:我一个人,看到了这个彗星,或者感受到了大地震,或者是灾难,我一个人,这个叫别业妄见;但是,大家统统感受到呢?叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得;同分妄见是共业所感,譬如说:一个国家共同的灾难,就是同分妄见,后面会谈到。

    第十四节,破和合以及非和合,因为自性本空,讲和合的因缘法是暂时方便;更不能讲非和合,本来本无所有,哪里有和合、非和合呢?这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合,而佛陀引导他入最上乘论,所以,必须破和合——因缘法,以及非和合,就是自然外道。

    第二章,一切法本如来藏,五阴本如来藏,妙真如性;六入本如来藏,妙真如性;十二处本如来藏,妙真如性;十八界本如来藏,妙真如性。意思是说:五阴、六入、十二处、十八界,其实是同一个本体,由于因为我们物质跟精神的揽合、混合,变成了我们神经系统,而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中,而永远一直不觉知,而一直没有觉悟。我们领纳错误的心,领纳错误的境界,认为这个是实有的,运用了妄心,过以苦为乐的假相的生活,创造了我们所谓的生命、所谓成就,其实,一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟,我们就会发现佛陀的伟大,和佛陀所启示我们永恒的法身慧命,有多么的重要!而世间人争得头破血流,到最后,撒手西归,一无所有,众生可怜!

    第二章是:一切法本如来藏

    第一节,五阴本如来藏

    1.色阴本如来藏,为什么色阴本如来藏呢?因为色阴就是缘起,缘起就是无常,无常就是缘起,缘起就是生灭,生灭无常,缘起就是不可得、就是空。所以,色即是空,当然就是本如来藏了。意思就是说:色能看,一切相就是如来藏心所影现出去的,它没有多一层执着,也没有多一层分别心,它就这样看,如如不动的看,就像镜子一样,胡来胡现,汉来汉现,什么相来,现什么相,可是,于心完全不着,所以说:色本如来藏。所以,因此不要随着感觉而走;不要随着缘起的假相而烦恼,那个是空无自性,不实在的。

    2.受阴本如来藏,「受」就是感受,在这里讲:苦受、乐受,受,还有忧受、喜受,是比较指心灵的,苦、乐受是指身;忧、喜受是指心,种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相,误以为真,所以,一再的创伤我们的内心世界,让我们的心魔铲除不了,让我们的般若智慧开发不了,就是这个受阴,占非常强大的力量。每一种事情都有感受,而不晓得,他所有的感受统统是错觉,所以,稳住正念,放下那个苦乐忧喜,就醒过来了,觉受就出现了。

    3.想阴本如来藏,妙真如性,众生有妄想,但是,你把它歇即是菩提,妄想变成正念,妄想变成正念。

    4.行阴就是身口意的生灭造作,叫做行阴,它的范围很广。

    5.「识」就是八识,眼识、耳识、鼻、舌、身、意,识阴本如来藏,妙真如性。

换句话说:大悟的人,色、受、想、行、识,这个名词转化成如来藏,同一个名,这个时候,佛证得叫做金刚喻定,「喻」就是比喻的喻。佛到这个时候,这个色身转换成大般涅槃金刚的定,色受想行识这个名词,变成一个假相、假名,而他内心是变成金刚不坏,这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的,求其生老病死,了不可得,就是如来藏性,佛陀就是即于生灭,就是不生不灭的如来藏性,佛陀就是找到这个,不能离开生灭,另外找如来藏性。

    【卷三】

    第二节,六入本如来藏,为什么讲「入」呢?是从这个地方,就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意,来入于我们的心,会污染我们的心,从这六个地方,进入我们的心灵,同时污染我们的心灵。所以,就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,建立这个六入,由这六个地方,来接受外面的尘进入内心,叫做入,这六个地方。一般来讲,说:尘染污了我们的清净心;而佛陀证悟了以后,却发现,所有的眼、耳、鼻、舌、身、意,其实,都是清净心,同一个如来藏性,没有分别,没有分别,都不离清净的如来藏性,眼见一切法,就是如来藏性;耳闻一切音声,就是如来藏性的显现,这个时候就是大用现前。

    第三节叫做十二处,眼色处本如来藏,耳声处,耳朵对声尘;眼根对色尘。眼色处本如来藏;耳声处本如来藏;鼻香处本如来藏;舌味处本如来藏;身触处本如来藏;意法处本如来藏,这是十二处。

    第四节,十八界本如来藏,翻过来,眼色识,眼根对色尘产生眼识,叫做眼色识,这个如果加一个「、」更清楚,眼、色、识、这个就变成三,那么,三六一十八,就变成十八界。就是眼根对色尘产生眼识;耳根对声尘产生耳识;鼻嗅香产生鼻识;舌尝味产生舌识;身接触外境产生身识;意对这个法,那么,法识一半是色,一半是心,这个是俱舍和唯识所讲的。那么,眼、色、识,这三个,耳、鼻、舌、身...各三,三六一十八,眼色识界本如来藏;耳声识界本如来藏;鼻香识界本如来藏;舌味识界本如来藏;身触识界本如来藏;意法识界本如来藏。

    第五节,七大即如来藏性周遍法界,意思是什么呢?我们有内四大,有外四大,在这个《楞严经》讲七大,我们色身也有七大,外面也有七大。

    1.地大,为什么讲地大呢?一切坚硬的,不只是内四大,通外面外四大,意思是:这个色的元素;所谓化学成分,地就是所谓化学成分,不只是内四大是化学元素,包括尽虚空界,遍法界,都是化学元素。如果我们把色身碎为微尘,把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘,那么,整个宇宙观想一下,统统变成微尘的时候,没有这个相,再把它凝结,变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗,我相、人相、众生相、寿者相,山河大地,一个地球、一个月球、火星、水星,凝固以后,业感又缘起,又显种种的相,所以,地大本来就是周遍宇宙的。

    2.火大也是如来藏性周遍法界的,法界就等同宇宙。不只是这个地球有火,其他的星球也有火,只要因缘具足,火大就显现。我们内心、内身也有火啊,就是温度,我们一失温,人会死的。是不是?我们地大如果损伤,我们就要截肢,像台中市长老婆邵晓铃,这样子车祸一翻,这样子截肢了,地大损伤了,人就变成缺陷了。火大一失去,人就失温了,就像去南极、去北极,没有穿保暖的衣服,火大消失,生命就结束。

     3.水大更清楚,一个人一天不喝水,你试试看,是不是内四大要假借外四大呢?内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢?记得!平衡就是中庸,中庸就是修行的指标、方针,和我们固定的模式。记得!伤人不可以伤到极处,要留一条憨厚之道给人家走,一个人不可以把人家逼到死路、逼到绝路,讲话不能太绝,做人不能太绝。就像南、北极就是绝地,都是冰山,不适合人住。水大也是这样子,我们要喝水;吃饭要用水;水,大小便要用水;我们这个色身,大小便也是水啊;血液也是水啊,只是这个水稍微转换一下,以不同的液态出现,内四大:血液、尿液、唾液、精、髓,对不对?这个都是水啊!

    第4就是风大,这个「大」就是遍满虚空的意思。风大,地球本身的运转,它就会产生风。所以,台风为什么会在赤道的附近形成呢?地球这样转动,太阳这样蒸气一照射,水气上升,地球转动,就变成飓风、台风,风大。那么,我们需要呼吸,我们色身需要呼吸,如果身体不舒服,我们往山上走一走,去呼吸新鲜空气,使内四大、外四大的风大调整一下,因为风大尽虚空,遍法界嘛,有因缘就形成风。

    第5叫做空大,即如来藏,妙真如性,周遍法界,空大即如来藏性周遍法界,「空」就是虚空,这虚空,我们鼻子如果没有空,我们没办法呼吸;这个地球、星球没有空,没有距离、没有虚空,就没办法运转;我们肠子没有空,吃下去的东西就没办法蠕动,运转需要虚空啊!所以,空无所不在,叫空大。

    6.根大,这「根大」稍微注意一下,这「根」分旧译跟新译,旧译有翻译成「见大」,后来有人翻译成「根大」,统统是指六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,叫做根大。有的人翻译成「见大」,地水火风空根识,也对;地水火风空见识,也对,只是旧译跟新译的差别而已,看你要用哪一个字,其实,都是相同,因为有眼,他就有见,用眼根来代表六根,所以叫根大即如来藏性周遍法界。

    7.叫做识大,就是我们的意识心,性识周遍法界,无障无碍,所以,识大即如来藏性周遍法界。

    第六节是:阿难明心发广大愿。

    好了,我们今天上课到一个段落。

    回向

    愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

 

 

    请合掌

    南无本师释迦牟尼佛

    南无本师释迦牟尼佛

    南无本师释迦牟尼佛

 

    我们接着上一次,这个「目次」就是目录和次第,简单讲,就是《楞严经》的大纲。

    回忆一下,翻开目次第<6>页,第二章,一切法本如来藏,哪一切法呢?五阴、六入、十二处、十八界,本如来藏,这个作如何解释呢?

    众生位叫做色、受、想、行、识;当第八意识转成大圆镜智的时候,这五阴的名相统统消失,但转其名,不转其体,这个假名转掉了,叫做大圆镜智,色就是佛性;受就是佛性;想就是佛性;行就是佛性;识就是佛性。换句话说:照见五蕴皆空,当体即空,佛性就显现。也就是说:色就是身,受想行识就是心,身心看得破、放得下的人,而且要完全彻底,那么就是佛,照见五蕴皆空,度一切苦厄。所以,佛转这个五阴身为金刚不坏身,是指涅槃妙性,而不是指相,释迦世尊在这个相上示现,也有生、有老、有病、有死,那是从相上里面来讲。所谓佛,是离一切相,即名诸佛;如来者,即诸法如义。换句话说:色受想行识无论怎么变化,他的心都是如如不动,起心动念,没有我执,也没有法执,所以叫做五阴本如来藏,妙真如性。

    这个六入:眼、耳、鼻、舌、身、意,对这个色、声、香、味、触、法,意思是说:这六入,其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的,如来藏性,它看不到、摸不到、嗅不到;但是,它可以起作用。凡夫是眼耳鼻舌身意在造业,所以,从这六个地方,来染污我们的清净心;而佛陀这六个地方刚好放光动地,妙用无穷。所在,在圣人的角度来讲,叫做六尘不恶,还同正觉,「恶」就是善恶的恶。六尘没有所谓的好和不好,但看你的起心动念,叫做六尘不恶,还同正觉,眼入,就如来讲,入无所入,何以故?清净自性没有出和入,没有出和入。

    我们在中国的大乘佛教,很多,多少,后来的人的注解,因为没有大悟,所以,扭曲了佛陀的意思。譬如说:释迦牟尼佛从来没有讲过随缘不变,不变随缘,而我们大乘佛法的法师,一直引用这一句话,这一句话是无始无明,是错误的,佛陀从来没有讲过这一句话;佛陀也没有讲过说:真空出妙有,妙有真空,释迦世尊,找遍三藏十二部,佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说:从假入空,从空出假;不着二边,谓之中道。释迦世尊从来就没有讲过这种话,没有的!翻遍三藏十二部经典,没有讲过不变随缘,随缘不变;也从来没有讲过:真空出妙有,妙有出真空;也从来没有讲过:从假入空,从空出假,不着二边,谓之中道,有出有入,哪里是佛性呢?

    所以,第一句话应该改成:随缘显现。说:不变随缘,随缘不变,我们一般有自性见,认为如来藏性就是如如不动,如如不动,好像是一潭死水一样。错了!它会起妙用的,所以,它随缘可以显现,佛陀说法也在定中,行住坐卧,统统运用,之妙存乎一心,哪有一种东西是不变的东西?这个随缘不变,会让人家落入:有一种东西不变,一直在找寻有一种东西不变,认为有一种东西叫做永恒。他所谓永恒是永远不执着,充满智慧心叫做永恒,不是有一种东西叫做永恒。要了解,有为法就是无为法,有为法就是缘起生灭无常法;彻底空就是无为法,当体即空,二话不说。所以说:随缘显现,才是完全大悟的人讲的话,你随缘不变,哪一种东西不变呢?大悟的人知道,佛性像摩尼宝珠,胡来胡现,汉来汉现,它会变的,不变就是一潭死水了,它怎么起作用呢?是不是?如果如来藏不变,那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢?它不变,一潭死水,释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前,怎么会不变呢,是不是?

    所以说:佛性是无常的,所谓佛性是无常,是站在妙用的角度讲的;佛性讲常,是站在体的角度讲的,对不悟的众生,只有这样讲。讲无常,是佛悲天愍人,让你觉悟万法生灭无常,空无自性,所以,释迦世尊不得不讲无常,让你觉悟,提早觉悟。讲常,是因为给二乘人有一个依靠,说我们的如来藏性是常乐我净,二乘人就执着有一种东西叫做常乐我净,又执着一个常。释迦牟尼佛讲无常,是为了破除你的贪;讲常,是为了二乘人有一个依靠,二乘人却执着有一种东西叫做常。释迦世尊又告诉我们:讲常乐我净,那是一种善巧方便,它要起变化,它就会无常。讲经说法难道是常吗?它就是无常,无常当体即空,它就是常。所以,性相本一如,何来常无常?性相本一如,何来住无住?到这个佛的境界,安上任何的知见,统统叫做错,不准你安上任何的知见,一法不立,这个才是正法。

    佛陀从来没有讲过真空妙有,妙有真空,这一句话是中国的祖师注解所讲的。佛陀也没有讲说:从假入空,从空出假,佛陀有讲:不二法门,你要搞清楚啊!所谓不二法门,心境不二,是不是?缘起等于性空,不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空,缘起就是随缘,另外有一个性空叫做不变。是不是?那就打成二段了,这个就不是不二法门了。缘起当体即空,就是性空;生死当体即空,就是涅槃,生死涅槃无距离,菩提由来无一物。

    我们要了解,因为我们没有大悟,底下的人也没大悟,这些祖师注解,错了也不知道,到最后,就用一个:即空、即假、即中,就是空,讲空,一切都空;讲假,一切都假;讲中道,一切都中道,这样讲好像融为一体,空假中融为一体,告诉你:这个没有大悟;六祖那一句话,才是大悟的人讲的话:本来无一物,何处惹尘埃?无一物,怎么可以立空、立假、立中呢?立空、立假、立中道,仍然是语言、意识型态,仍然是一种无明。要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域,要了解绝对的空性般若智慧。

    在《大智度论》里面,佛跟弟子这样对话,弟子问佛说:如果有佛的99%,就是说:留一点点无明,能不能出般若智慧?佛说:不行!如果我们达到了99.9,还有0.01的执着,能不能出生诸佛如来?佛陀说:不行!那如何能够出生诸佛如来呢?要完全绝对统统放,万法尽舍却,根身、器界、习气,统统断尽,这个才是大悟。所以,六祖的:本来无一物,这个「无一物」就是绝对的空,立什么空,立什么假,立什么中,统统是方便,也是名相,会变成一种自性见,意识型态的东西。

    所以,我们讲:六尘不恶,还同正觉,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入,如果是证悟到佛的果位,就是无所入。

    第三节就是十二处本如来藏,妙真如性,眼色处本如来藏,妙真如性,就是说:眼根是缘起,它本来就空;色尘也是缘起,也是性空。眼根是如梦幻泡影,不实在的东西;色尘也是如梦幻泡影,不实在的东西。如梦幻泡影,空无自性的东西,一切法毕竟空,根,六根空;六尘还是空,所以叫做本如来藏,妙真如性。

    第四节,十八界本如来藏,妙真如性,十八界就是六根、六尘、六识,就是万法,也就是万法。意思就是说:万法本来就是我们佛性所显现的东西,万法就是我们佛性所显现的。

    第五节,七大就是如来藏性周遍法界,地、水、火、风、空、根、识,旧译的是地、水、火、风、空、见、识。这个地、水、火、风互遍互融,譬如说:石油,看起来是水,放一把火一点,就是什么?就是火,水就是火,水中里面含有火。知道吧!岩石,山上的岩石,用高温它就会熔化,变成熔岩,变成液体,地大,一下子高温,就会变成水大,水大冷却,就会变成地大。好!这岩石互相撞击,就会擦出火花,也是火大,火大。是不是?岩石里面空空洞洞,那么,里面就是空大。一个岩石就知道,地、水、火、风,它是互相交互,互遍互融的,不是地大就是地大,不是这样子的。

    譬如说:水,一蒸发变成空气,氢、氧;常态25℃ 变成液态;再拿去冰箱一冷冻,变成固体。是不是啊?加热有温度。是不是?火大。所以,地、水、火、风,不是用一个角度来讨论,它是统统是综合性的。譬如说:山上的草、药草,药草一看是地大,是固体的东西,拿回来敲一敲,把这个汁绞出来,喝了病会好,变成水大。你看,药草拿回来捣碎变成水,就是汁了,就是我们喝的这个药草,变成水大。好!这个草放一把火烧了,就变成地大,化成灰烬嘛,譬如说:这个是木柴,看是地大,是不是?放一把火,火跑出来了,烧起来了!所以,我们要了解,地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。什么是宇宙?就是业力之网,宇宙者,众生业力之网,听过这一句话吧?什么是人生?什么是宇宙?就是业力的网,我们会来人间,会生存在这个宇宙,是什么力量使之然也呢?就是业力,业力交织着,把我们的人生跟宇宙摆脱不了,我们一切的众生,都活在业力的网子里面。

    好!再来,

    【卷四】

    第三章,审除细惑、开示三如来藏

    第一节,陈述二深疑,深深的怀疑,1.如来藏性本来就清净,为何有为迁流呢?为什么变成刹那呢?答案就是妄动,不了解境界是虚妄、妄心是虚妄,妄心执着妄境,以为是实在的,从毕竟空的东西,变成毕竟有,从毕竟空变成毕竟有。本来能缘之心空无自性;所缘之境也是空无自性,能缘心空,所缘境还是空,我们不知道这一层道理,从毕竟空变成毕竟有,有,就每天都奔流放逸、忙碌,就落入生死。所以,为何有迁流呢?就因为不知道是妄。2.五大如何周遍圆融?地、水、火、风、空。

    第二节,如来次第除疑,1.审明其惑,要审查、明辨惑从哪儿来?2.无明不觉生三细,境界为缘长六粗,诸位!翻开804页,看这个表,三细,这个三细的定义是:不为凡夫和二乘人所了知,叫做细。凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭迁流的变化;二乘人证阿罗汉果,也没有办法觉察,除了十地菩萨、等觉和妙觉,有办法去觉察到第八意识的微细变化状态,其余二乘、凡夫都没有办法,叫做三细。六粗就是大家都可以感受得到的。

 

慧律法师楞严经讲座一:大纲(目次解说)1 (校对版) - 花旦 - 上品莲花为父母

 

我们先看三细相(如上图表),所谓业相,就是一念无明,把如来藏性转成了业相,就是无明相。诸位!无明相就产生相分,无明相,譬如说:你看到虚空黑黑的,就是无明相;这个色身看不透,这个也无明相,我们根身、器界、种子,这个相分,根身、器界、种子都是第八意识显出来的妄相。是不是?那么,第一个业相是非常微细的,非常微细的,要到等觉菩萨才能够觉察到:喔!一切境界这个相,原来是妄动、妄念所产生的,业相,叫做相分,相分就是物质的世间。在《楞严经》讲:我们这个色身、山河大地,包括虚空,统统叫做相,虚空跟色是互相衬托的,色法衬托出虚空,虚空无相,但是它一样在相分,一样在色法里面。我们虚空是无相,衬托出有相;有相衬托出虚空无相,有相无相,统统叫做相分。所以,虚空也是妄想显现出来的相,黑黑的,昏暗的,因为没有见到自性的光明。

转相就是我们的精神,我们这个精神,一定要起作用,一定要起作用,从来不会停,包括我们晚上睡觉,眼睛闭起来也会作梦。是因为精神要起作用,结果这个作用起错了,加上一层意识。诸位!清净自性,譬如说:这只左手(师示左手背),左手就是这样子,我们现在是怎么样呢?盖着一层无明(师右手盖在左手上),这个无明就是业相。清净自性在最深层的部位,我们盖上了一层无明,盖上了一层无明以后,我们把它切成二段,一半是精神作用,一半是物质作用,物质。诸位!清净自性(师示左手),一层无明(右手盖在左手上),转成无明,这个无明,把它打成二段,一个揽少许的四大为自身,少许的化学元素,认为有一个,同时要起作用,结果这个作用已经失去真了,清净自性被无明挡住。就像一个人戴了一副太阳眼镜,很黑的,黑黑的太阳眼镜,一戴,昏天暗地了。

有一次我出国,人家买了一支很黑的太阳眼镜给我,我已经忘记了戴了太阳眼镜,进去厕所,我跟卢医师讲:卢医师!这厕所怎么都没开灯呢?卢医师说:师父!您的眼镜没拿下来啦!我说:对喔!拿下来:有开,有开!说:奇怪!厕所怎么昏天暗地的?喔!有开,有开!

好了!如来藏性;无明,我们把无明切成二段,一半是见分(精神作用),一半是物质,物质跟精神,其实来自同一个清净自性;相分、见分来自自体分。也就是说:如果大悟的人,所有的物质世界不能障碍他,他彻底的解脱,因为精神跟物质,他已经升华到最高点,所有的物质,都是缘起幻化的东西;所有的精神已经升华到不执着、不分别、不起颠倒,再怎么苦,佛陀都可以忍受。我们凡夫没有办法,一生病就倒了!佛有那个三昧的禅定,凡夫没办法,你想定都定不下来,痛就是痛。所以,情与无情,同圆种智,就是这个道理,见分、相分来自于自体分,自体分就是自证分,同一个清净自性。因为同一个清净自性,被无明卡住了,转化成内跟外,内四大跟外四大,其实是平等的,内四大也是元素所构成的,地、水、火、风所构成的;外四大也是地、水、火、风所构成的,因为内四大跟外四大本来就平等,心境本来就是一如。

但是,因为凡夫不明了,揽这个内四大,以为这个自我,所以,每天追求,都是为了这个少许的元素,忘了大地那么大的元素,忘了大地的众生,忘记了!每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害,就是为了这个色身想存活,多么的悲哀!佛悟到:内四大、外四大,一切众生都是平等,所以,他可以牺牲、可以奉献,吃什么亏都没关系,肯退让,所以,他心灵每天都在升华......

你学佛是为什么?不是期待临命终往生极乐世界而已啊,你要现前当下这一念彻底的解脱,过快乐、安祥的日子,才是一个真正学佛的人。佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅兔角。这老和尚常常这样念:佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅兔角。他就是告诉你这个道理,佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念,人生过着安祥、乐利、和合,那么,我们一直期待在临命终,有把握吗?所以,我们要了解,佛法的可贵在当下,在当下,现前本自具足这一念如来藏性。记得!见分、相分,其实是平等的。

    那么,因为有业相,有了相分,我们转相又想一定要看,见分就一定要看,结果看到的不是实在的境界。譬如说:你看到了虚空,晚上看到了虚空,那个就是业相所显现的相分。你看到了这个色身,境界妄现,起心动念就是讲,这个境界妄现啊!这个是第八意识被第七意识所执着的一个色身,众生讲叫做命根,或者叫做灵魂,灵魂。是不是啊?境界妄现,这个境界妄现,包括根身、器界,包括种子,种子就是习气,统统是第八意识以前储存着,现在整个爆发出来。虽然爆发出来,但是,都在第八意识里面作用。譬如说:大海里面大风大浪,无论怎么大、怎么小,都不能离开大海。现在我们眼耳鼻舌身意,境风吹识浪,境界风吹这个意识浪,意识,识浪,意识变成大浪,打击我们的清净心,叫做境风吹识浪。这无明的风一吹,境界一显现,起这个嗔恨心,咬牙切齿,伤害的是谁?伤害的就是你的如来藏性。

    所以,佛陀说:众生是很可怜的,我们每天都在做伤害自己的事情,而自已不知道。你每天在伤害谁呢?你愤怒伤害谁呢?你仇恨伤害谁呢?你嫉妒伤害谁呢?伤害自己的清净自性,我们每天都在做这种工作。我们爱一个人,难以割舍,清净自性隐没,无明显现。我们恨一个人,一直讨论他,三、五年前那个可恨的人,今天碰到,又一直讲,讲了又开始咬牙切齿,你伤害的是谁呢?是自己,你在这边讲,对方也不知道,你恨死对方,恨得快得忧郁症了,晚上统统睡不着,人家还中大乐透!什么叫笨?就是惩罚自己叫做笨。什么叫做众生?就是不懂得爱惜如来藏性,他不懂得爱惜。所以,《阿含经》佛陀讲:要用你的生命,保护你这一颗清净心,你一定要好好的体悟不相在这三个字,你所有看到的相,其实,它不存在的,它只是元素转换而已。是不是?

    所以,现相就会境界妄现,为什么妄现?因为妄心嘛,就看到以为有一个实在的境界,这个统统是第八意识,叫做微细意识。因为业相显现相分,因为转相转动,一念不觉,把这个如来藏性转成意识,见分就是八识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识......这八个识都有见分也有相分,就把这个如来藏性转成八识,这个八识就起作用,转成第八意识,就叫做阿赖耶;转成第七意识,再加的染污,叫做末那;转成第六意识,叫做分别事识,就变成一直污染,回不了头啊,我们回不了彼岸,因为没有大般若智慧,也没碰到佛法。

     好!底下是六粗相,

 

慧律法师楞严经讲座一:大纲(目次解说)1 (校对版) - 花旦 - 上品莲花为父母

 

1.叫做智相,这个智相不是智慧之相,这个智相就是所谓的分别;简单讲:第八意识转成了第七意识,第二能变(第七意识)就开始拼命的执着。 1.叫做智相(俱生法执),俱生法执旁边写:先天性的;分别法执写:后天性的,后天所有的学习,都叫你执着,只有佛法叫你放下。所以,读到博士、超博士都不能解脱;但是,如果你有因缘听到佛法,无论有读书、没有读书,都能解脱。所以,解脱无关于文凭,但看这个人有没有福报?听得到正法,听不到正法?所以,这个智相就是与生俱来的分别心,小孩子一出生,他就会吃奶,你不须要教他,他就会找到妈妈的奶,拼命的吸,他肚子饿了,肚子饿了。是不是?俱生:与生俱来的;法执:对万法的执着。

相续相就是连续的、不断的,叫做分别法执,就是后天的。出生以后,不但带来了先天的执着,还加上后天的学习。所以,所有的教育统统让你执着,叫做执着的教育,不得解脱。但是,佛法又不能从小去教育,也不能带到大学,现在好一点了,有宗教系,有宗教系的。世间人都教你如何设计服装;教你如何烹饪;教你如何当总统;教你如何变成一个政治家;但我们所有的大学,没有一个教你如何来解脱,如何来成佛,没有的!是师父很有福报,在逢甲大学普觉佛学社,一听到这个佛法,我就知道,这个是人生、宇宙的真理,这条路一定要走下去,这个是不归路,永远不后悔。

这个智相是俱生法执;相续相是后天的分别法执。那么,这是第七意识,这个也是非常微细,第七意识以第八意识的见分为自我,意思就是说:这个见分看这个相分,本来是不执着的;但是,产生强大的执着的作用,是哪一识呢?就是第七意识,第七意识有二种执着,一种是我执,一种是法执,所以,在第七意识旁边写二个:我法二执,我法二执就是第七意识,而且还是非常强烈。

第三是执取相,看到了外境,俱生我执,先天性一出生,他就有我执,继续执取,就是追求境界,没有钱,想办法诈骗,诈骗集团。是不是?很多啦!再来就是计名字相,这个计名字相,就是看到什么就加一个名词,譬如说:钻石、珠宝、名牌,名牌。是不是?

计名字相(分别我执),后天也是拼死命的执着,这个就是第六识。那么第七意识跟第八意识是息息相关的;第六意识要这个人出生以后,后天才存在的。一个人死了以后,前六识统统没有,第七意识也慢慢的消失,剩下第八意识,那个是微细的第八意识,我们所谓的灵魂。前六识、第七意识消失了,第八意识去转识投胎,种子都在里面,薰习种子都在里面,带到下辈子去作用。下辈子一投胎,又产生第七意识,第六意识、前五识又出来了,重复的轮回。我们种下了种子,执着和分别的种子,又继续去轮回。

    第5.叫做起业相;第6.叫做业系苦相。

那么,这个手握住804页,回过头来,回过头来看前面的,手不要放,804页的手不要放。好!目次第<9>页,无明不觉生三细,就是业相、转相、现相;境界为缘长六粗,就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

再来是世界相续;众生相续,业果相续,诸位翻开805页,这一段要用念的,然后,看它的注解,4.世界相续,

    看最后一行,经文:

4.世界相续

    觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。

我知道你看不懂,看眼神就知道你看不懂。

翻过来,806页,我们看它中间的义贯,义贯就是把这个义理,这一段的义理贯穿起来,因为我们现在是在讲大纲,不详细讲,所以,我们只蜻蜓点水念过一遍,浏览一下,不加以解释。

义贯:由真[]之体起妄[]遂将真[变成晦[]之空,明与昧[相待]互相侵夺而[成摇]动之风相,[故有风轮]成就,[执持世界](故世间诸风为妄心动荡之业感所成)。[因空]昧觉明,明昧相倾而[生摇]动之风大;次由[]固执着之心,必欲[]晦昧之空体而成[[碍。彼金宝者]为依无[[][[]相,坚执不休,就是坚固的执着,众生就是这样。积而成轮,众生的执着是坚固到极点,你要改变他,他命休掉,他都改变不了。[故有金轮保持国土。坚执妄[]所立之金[][成,摇]动妄[]所感之[]大亦已[出,风][金相摩]擦,[故有火光为变化性](——风金相摩而变化出火。世间之诸火,不离妄心之摩荡所成,可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。)金[]之体[]净、遇热能[生润]湿之气,以[火光上蒸于金,[故有水轮含十方][]

    看经文:

    火腾就是往上)水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生,遞(递)相为种,以是因缘世界相续。

    翻过来,808页,倒数第三行,

义贯:我只念一遍

[]之性为上[腾,水]之性为下[],水火一腾一降[][]生,因而成[立坚]碍之质,而为器界之本,其卑[湿]之处积水而[为巨海,干]燥之处则[][]或沙[潬。以是义故,彼大海中],以本质含有火之气分,故[火光常起],而[彼洲潬中],因本质含有水之气分故,[江河常]于其中流[](水性相近故)。

[][][][],则[结为高山,是故山石]以本质中含有火之气分,故相[击则成焰)],若[融则成水],以本质中含有水之气分在故。

[][势力[[],水势强盛,则[]拔泥土之精华而[为草木,是故][][](草木聚处),若[][][成土],以草木本质中含有土之气分故;草木若[因绞]榨则[成水],以草木之本质中含有水之成分故。佛陀多么了不起啊,多么的科学啊,多么的了不起啊!二千五百年前的大圣人,就知道这个科学。

如是,[]互不断的[]心与妄境迭相[发生],更[递相为]万化发生之[]子,[以是因缘]而令[世界相续]不断。(以上为器世间相续之源。)

    现在要讲一点点科学了,好!把笔放下来,这个是太阳,金星、水星,第三个星球是地球,地球,在Discovery科学的角度里面讲:如果这个地球太近,人没有办法出生,因为水全部被太阳.....如果这个是太阳,这个是地球,地球太接近太阳,就没有人类,因为所有的水全部被蒸发。所以,你看,水星跟金星完全没有水分,地球这个距离刚刚好,刚刚好!如果这个地球再远一点,像冥王星离太阳太远的地方,零下,-250℃,零下250℃,因为没有阳光,没有阳光,全部都冷冻,人也没有办法存活。这个世界的成立就是非常奥妙,这个地球在虚空当中,看起来是一个蓝色的星球,它就是距离刚刚好!它这个引力,拉力跟引力跟推力,刚好平衡,所以,它绕着太阳一直转动......一直转动,绕着太阳一直转动。所以,这个科学家说:这个地球要成立是很不容易的,因为距离太阳刚刚好的距离,也不会很远,很远就没有温度;也不会太近,太近全部都蒸发,刚刚好!所以,开始有这个水。

这个地球的成立是怎么样?你知道吗?这个地球的成立,讲一点科学的,这个地球的成立,就是无量的岩石撞击在一起,当这个恒星爆炸以后,这个地球在四十二亿年前,开始撞在一起,撞在一起,熔化就黏在一起,愈来愈大,一个地球就愈撞......就黏在一起,熔化,熔化就黏住,因为高温嘛!这个彗星高温,撞击以后高温,变成熔岩,又黏住,熔化......这岩石本身含有水分,熔化,熔化以后,这个愈撞愈大......然后,又由于转动,转动的关系,所以,这个转动,变成把它修饰成一个椭圆形。这个撞击,本来不是这么圆的,一撞击以后,凹凹凸凸的,因为转动,风的关系,所以,修饰成一个椭圆形的,继续转动。

这个地球本来是没有水的,因为撞击以后,产生二千多度的高温,这个高温开始热气出来,因为岩石本身就有水气,气,这个地球本身,那时候二千多度的高温,一滴水都没有,一撞击以后,这个水气蒸发,蒸发,一直上升......一直上升以后,经过几十万年,这个热气一直上升......一直屯积在上面,由于地心的引力拉住这个水气,所以,它到某一个高层以后,它不会飘到外太空,这个水气一直凝结......整个地球全部包住,当时候地球的表面看不到任何的阳光,也没有任何的生物,都是岩石、高温,都是冒烟,一直冒烟......然后,整个地球因为引力拉住这个水气,拉住这个水气,这个水气到上空以后,碰到了冷空气;譬如说:你那个电锅一拿起来,它就会滴水,因为到高温。然后,云层够厚了,非常的厚,地球本来一滴水都没有,就开始下雨......水蒸气,开始一直下雨。下那个雨,很大很大的雨,那是几十万年累积的气,几亿年前构成的这个气一直起来,那不是一点,那一下起雨来七十万年,下雨下七十万年,七十万啊!你现在所看到的这个大海,是十雨下七十万年,所累积的大海,累积的大海。

这个大海累积以后,我们一开始,人类并没有这样子,开始慢慢......因为外太空有这个元素,氮的元素,或者胺基酸,胺基酸是生命的元素,它就会在大海里面变成一种藻类,这个藻类,当时候,地球没有氧气,这个藻类,会开始制造氧气,这个氧气一直冒出来......这个物种开始变化,一个无氧气的世间,藻类开始在深海里面冒这个氧气出来,开始大转变,大转变,所以,一直冒泡......我们现在大海里面的藻类,也一直制造氧气,制造氧气不只是说树木,大海里面的藻类,看大海里面一直冒......就是藻类制造我们人类需要的氧气。所以,当时是一大的突变,这个地球开始变成有氧气。

这个地球开始变成有氧气了,因为业感的关系,只要有胺基酸,制造生命的碳、氢、氧、钙、胺基酸,业力,我们的神识,就转动,业感。所以,人类在大海开始是一条虫,小小的虫,虫,虫。这个虫经过几亿年的演化变成鱼,变成鱼。这个鱼吃不到岸边的,慢慢演化,变成爬虫类,爬虫类因为要吃树上的东西,要站立,还要跑给加害的......饿的动物要吃啊,跑给动物追。所以,人慢慢的直立......

你看最近的科学报导,人以前身上是全部......几亿年前,人类的全身都是毛,都是毛。所以,这个DNA,如果有一个人,不小心一生出来......叫做还祖。如果那一对染色体,染色体,是几亿年前演化出来的,或者几百万年演化出来的,这个小孩子全身都会变成毛,叫做还猿,还猿,就变成原始。知道吗?所以,全世界的人,不是每一个人生出来都大致相同,有的不是,你到泰国去看,到中国大陆去看,有少许的人,他的全身都是毛,你知道吗?全身都是毛。这个就是DNA恢复到几百万年前人类的人猿,所以,他手一拉出来,哪这么好看!全身都是长毛,包括这个......我们有一天在电视上看到,这个毛,包括这个脸、额头,全身都是毛发,这个叫做还猿,DNA一不小心配到染色体了,恢复到原始状态。

所以,人类以前全身都是毛,同时脊椎还没办法直立,脊椎还没办法直立。后来慢慢慢慢......为了要吃东西,慢慢的演化,慢慢的演变,脊椎开始直立,开始要跑动物追,老虎、狮子要杀我们、要吃我们,我们要跑给它追了;我们要摘更高的水果。对不对?

人类几百万年前开始吃肉,吃肉以后,这个脑部需要大量的蛋白质,蛋白质。人类跟猩猩的DNA99%是一样的,后来因为人类发明了武器,变成一个狩猎者,变成可以吃到其他的肉类,所以,脑容量增大,就是脑部所需要的蛋白质、养分,发育比猿猴、猴子、其他的动物更大。所以,人类的智慧慢慢的开通,开通,开通。是不是?这个就是演变到人类,一直这样子演变。

    回归到以前,没有人类,在海中只是一条虫,人类以前在大海,最怕的就是小卷、鱿鱼,有须须的,我是看Discovery科学的,所以,以前人类是怕鱿鱼的、怕小卷的,现在我们把它吃了!所以,人类在大海里面,本来人类是很脆弱的,慢慢慢慢发展成四肢。所以,人类以前还是有尾巴的,你摸摸你的屁股后面那个地方,尾椎,是有尾巴的,有尾巴的,慢慢的退化......收起来了,收起来了。

    好了!讲一点科学,让你知道,当一个法师还是很不简单!

好!底下,如是,[]互不断的[妄心]与妄境迭相[发生],更[递相为]万化发生之[]子,[以是因缘]而令[世界相续]不断。

好!我们就生长在地球,目前发现有人类的,到目前为止,只有地球,其他星球目前没有找到,什么外太空、ET统统没找到,一个星球都没有,到目前为止!你知道投胎成人有多困难;你知道投胎成人,又能听到正法有多困难,你就可想而知!

    5.众生相续

     「复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰;以是因缘听不出声,见不超色。色、香、味、触六妄成就,由是分开见、觉、闻、知。

 看811页,中间,义贯:

[复次富楼那],欲[]了众生所起之[]因,并[非他]物,乃是妄[];真觉遗失了,变成妄觉,妄觉自己有[]之能,要显现能,结果是妄能。此即[][]之所在。就是头上安头,本能,如来藏性发挥不出来,所发挥出来的,都是意识心。能明及[]明二[妄既]已成[],为什么?能明就是妄心,所明就是妄境,不知道过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,也不知道你今天所用的,都是妄心,是生死的心,都不知道,从来不觉悟。其所[][]体并[]能超[]业相之范畴;你业力卡住了![以是因缘]能闻之性所[]闻者便[不出声]尘之限,能见之性所[]者即[不超色]尘之局。于是乎,[]、声、[香、味、触]、法[]种所妄明之[]尘,皆各[成就]其各自之畛(zhěn )域。

这个念畛zhěn zhěn 三声畛。 我教美国人,教了老半天,他每次都念:eng,这美国人没办法!我教美国人说:一座山、一条鱼、一个人,这个不可以乱用的。他老是不会用,老美每次都用错,说:一条山、一座人!我说:不是这样子啦!他说:oh!Chinese is very difficult.中文好难好难!我说:以后你中间那个字不要念,你手指山就讲:一山;看到:一人;一杯;一钟,一个钟,一座钟,他那个不会用,一束花,他中间那个字就是不会用,不会用,没办法!中国的文学还是很了不起的!

畛域就是界限的意思。互不相通,[由是]将一精明之体[分开][见(就是眼)、觉(就是身)、闻(就是耳)、知(就是意)舌(就是尝)、嗅(就是鼻)之六用,见、觉、闻、知、舌、尝、嗅,就是眼、身、耳、意、舌、鼻,他只是把它简化成见、觉、闻、知,用四个来代替六用。是为由一精明分隔成六和合之原由。本来同一颗心嘛!

诸位看底下,

同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝(就是七天,受胎七天叫做羯罗蓝。)、遏蒲昙(就是十四天,二七,初七叫做羯罗蓝;二七,二七就是十四天,叫做遏蒲昙。等。胎、卵、湿、化,随其所应。卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离更相变易。所有受业,逐其飞沈。以是因缘,众生相续。

    义贯:

卵生与胎生类之众生以[同业]而互[相缠]缚,而湿生与化生类之众生则以[合、离][]其变[]。中阴身于有缘父母处[]到一点微[][][出,由于此[][]妄境,其欲[]便[]。此中阴身若与父母有互[][][成憎]恚,所以,有的人,从小就把父母亲气得半死,就是来报复的。而为怨亲之种;生了一个儿子、女儿,从头到尾把他的财产花光光!所以,父子成仇,有时候,母女变成仇恨。若与父母为[同想][成爱],而为互爱之眷属之种。就变成来报恩的。[]注此[][为种,纳]受此爱[想为胎]之亲因,以父母肉体[交遘(gòu][发生]为助缘,因而[吸引]过去有共[同业]缘之中阴身入胎,[故有因缘][生羯罗蓝(初七)、遏蒲昙(二七)等]五胎位之相。五胎位就是把胎位里面分成五大阶段,这《大宝积经》讲得更清楚,以后讲到这一段,再好好的谈。

是故[胎、卵、湿、化]皆各[随其]业感[所应][]生之众生[]由乱思之[][生,胎]生之有情[]亲爱迷恋之[][有(所以,愈执着、愈贪爱,愈没有办法出三界),湿]生之有情[]与外境暖湿之气分和[][]生,[生之众生[]喜新厌旧、[]此讬彼相[]而生。此中,于累劫之中,众生之[情、想、合、离]的状态[更相变易],并非一定。四生[所有受业]报之众生,皆随[逐其]善恶业感,或[][沉,以是因缘,众生相续]而生灭不断。

6.业果相续

   富楼那,想爱、同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊;如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际。是等则以盗贪为本。

这一段很简单,看816页中间,诠论:

这一节为开示众生生死之根本,由于三种贪:淫贪(欲贪)、杀贪(为了吃它)、及盗贪。以此三种贪,众生于六道中来往生死不断。

经文:

汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫,常在生死(除非如来出世)。汝爱我心(就是女孩子欣赏男孩子那一颗心),我怜汝色(男孩子爱女孩子的美色;汝爱我心就是女对男;我怜汝色是男对女。);以是因缘,经百千劫,常在缠缚(所以,夫妻结婚以后,生了儿女以后,要叫他分离,那有如刀在割的痛!是不是?有如刀在割!譬如说:一对父母把孩子养大了,突然听到这小孩子在国中、国二里面,打篮球不小心摔死了,你看,他的父母亲到运动场上,去看到那个尸体,你说,他怎么哭呢?你可以知道,儿女是父母亲身上的一块肉,你可以了解,那一种束缚的力量有多大!是不是?所以,佛法既现实又超越,既超越又现实。)。惟杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相续。富楼那,如是三种颠倒相续(就是世界相续、众生相续、业果相续,这三种颠倒相续),皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。

翻过来,818页,

义贯:

有时[汝负我命]而还我命,有时则我欠你债故[我还汝债][以是]相报[因缘],虽[经百千劫],仍[常在生死]轮回之中。有时[汝爱我心],有时[我怜汝色][以是]爱怜[因缘],纵[经百千劫],亦[常在]爱欲[缠缚]之中,而不得脱。是故众生 [][杀、盗、淫三]种贪习种子[]其生死之[根本。以是]种子为[],现行之业为[],因缘相资,致令[业果相续]不断。

[富楼那,如是]世界、众生、业果[三种颠倒相续]不断,[皆是]于真[]而起妄[],就是知见立知,如来藏性加一个知,简单讲:用现在你听得懂的,就是加一层意识观念,就是加一层观念,在缘起缘灭毕竟空,变成一种观念。我们就是卡在一个观念,而且死执不放!此妄 []之无明妄有[了知][性,因]此妄[]之无明而引[]业、转、现之三[],我们刚刚已经解释了。复[]此三细之妄相(就愈来愈粗了。)[妄见]有六粗境[],因而起[山河大地,诸有为相]执着不放。生住异灭(物有生住异灭、成住坏空;人有生老病死;天有春夏秋冬,统统在描述无常。这个生,一下子就住,又异,就是变化,到最后又灭。生住异灭......[次第迁流,因此]种种[虚妄]之相得[终而复始],相续不断。

多可怕啊!我们能够听到佛法,多么的幸运啊!

翻过来,翻回来目次,好!目次我们已经讲了,无明不觉生三细,境界为缘长六粗;世界相续;众生相续;业果相续。

第7.叫做富楼那执因疑果,因就是已经成佛了,果就是:那么,未来成佛,会不会再继续轮回呢?未来会不会又突然产生山河大地呢?这个叫做执因,已经成佛了,那么,将来是不是还会突然冒出山河大地?成佛以后,这个佛会不会继续轮回呢?

    所以,综合言之,什么叫做世界相续、众生相续、业果相续呢?就是整个宇宙与众生就是四个字:业力之网,我们全部被业力网住了!就像大海,我们去捕鱼的时候,捕鱼,这个网子一撒下去,一个都跑不掉,一个都跑不掉!所以,随缘消旧业,莫再造新殃,不要再造这个新殃。

 

    视频地址:http://www.fodizi.com/fofa/list/781.htm




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